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詩禮相成(詩經文本的生成與闡釋)

  • 作者：馬銀琴|責編:吳愛蘭
  • 出版社：中華書局
  • ISBN：9787101178296
  • 出版日期：2026/07/01
  • 裝幀：平裝
  • 頁數：489
人民幣：RMB 158 元      售價：元
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內容大鋼
    全書聚焦《詩經》與周代禮樂文化之間互動共生的複雜關係，貫通傳世與出土文獻，分三編展開論述：上編考辨「頌」「雅」「風」「賦」等概念的制度性內涵，展示了《詩》文本結構與禮樂制度的深度關聯；中編細讀作品，還原詩篇的禮樂精神，夯實了「詩禮相成」的歷史基礎；下編梳理早期儒家的《詩》學傳承，揭開了從詩樂一體到以禮統《詩》的經典重構之路。這三個維度相結合，系統呈現了周代禮樂文化對《詩經》經典化的決定性作用，釐清了《詩經》文本生成與闡釋中「詩禮相成」的內在邏輯。
作者介紹
馬銀琴|責編:吳愛蘭
    馬銀琴，寧夏隆德人。曾任中國社會科學院文學研究所古代文學研究室副研究員、研究員，現為清華大學人文學院中文系教授，主要從事先秦文學研究。已出版學術專著《兩周詩史》《周秦時代〈詩》的傳播史》，古籍整理著作有《韓非子正宗》《搜神記》等。
目錄
序
王小盾
緒言
上編  周代禮樂文化與《詩》的生成
第一章  殷周祭祖禮的因革與《周頌》的禮樂性質
  一、對《周頌》作品時代與性質的既有認識
  二、西周初年祭祖禮與殷禮的關聯與差異
  三、西周早期祭祖禮的特點
  四、昭穆制度與禮樂新變
  五、《周頌》的禮樂性質
第二章  「雅」「夏」關係與周代雅樂正統地位的確立
  一、「雅」在先秦文獻中的使用情況
  二、周秦之際「雅」「夏」二字的關係
  三、由《九夏》看雅樂的文化屬性
  四、西周前期的文化建設與對雅樂功能的設定
第三章  西周後期「歌」與「詩」的分合及影響
  一、早期「詩」的諷諫屬性與《芮良夫毖》的文本性質
  二、《大雅·桑柔》與《芮良夫毖》異同比較
  三、「詩」與「歌」的分界與聯結
  四、儀式對「詩」的選擇與「詩」的「歌化」
  五、「歌」與「詩」的合流與分立
第四章  《豳風·七月》與周代禮樂體系的建設與發展
  一、《豳風·七月》文本分析
  二、「豳」之於「周」的特殊性
  三、周公之制禮作樂與《豳風·七月》的文化功能
  四、「豳詩」「豳雅」「豳頌」與《豳風·七月》之入「周樂」
  五、《豳風》入「周樂」的時代及其文化意義
  六、《豳風》入「周樂」與周代禮樂立體結構的初成
第五章  「風」義的演變與《風》名的出現
  一、從「鳳」到「風」
  二、風聲與音律
  三、風言、風議與風聽
  四、「風刺」與《詩》中之「風」
  五、《風》名的出現
  六、《毛詩序》——「風」義之集成與新變
第六章  「賦」義的演變及其制度內涵
  一、從「賦稅」之賦到「明命使賦」
  二、「瞍賦蒙誦」與「賦《詩》斷章」
  三、「賦納以言」與「賦《詩》斷章」
  四、「登高能賦」與賦體的產生
  五、緣于「賦」之制度性本原的漢賦諷、勸問題
上編小結
中編  《詩經》中的周代禮樂精神
第七章  《詩經》史詩與周民族的歷史建構
  一、對《生民》五詩的歷史比較分析
  二、古公亶父「作五官有司」與《綿》《大明》的歷史敘事
  三、《生民》《皇矣》的神話敘事與周民族的歷史建構
  四、《公劉》的儀式追憶與公卿列士的以史為鑒
  五、周族的歷史建構以及樂官文化對史官敘述的影響
第八章  《周頌·敬之》與《周公之琴舞》的關係

  一、《詩經·周頌·敬之》的組詩性質及其文辭的特殊性
  二、《周公之琴舞》的文辭特徵及其與周初儀式樂歌的差異
  三、《敬之》入「頌」——「言古以剴今」的範例
  四、西周時代儀式樂歌的製作方式
第九章  「褒姒滅周」故事與《詩經·小雅·正月》的性質
  一、詩史資料中的褒姒故事
  二、兩周之際史事考索
  三、政治漩渦中的褒姒
  四、《詩經·小雅·正月》的性質
第十章  《周南》《召南》的禮樂功能及其關聯與差異
  一、《周南》諸「后妃」詩的婚娶意味
  二、《召南》諸「夫人」「大夫妻」詩的嫁女特徵
  三、「后妃」「夫人」「妻」之差異與《周南》《召南》的禮樂功能
  四、「二南」成為「正歌」的歷史原因
第十一章  《周南·葛覃》「歸寧」釋義與「歸寧」禮俗的演變
  一、「歸寧」的傳統釋義與爭議
  二、《詩經》時代有無「歸寧」之禮？
  三、《左傳》「歸寧」背後的禮俗變革
  四、「歸寧」的演變與發展
  五、從「歸寧」看經學闡釋之於文化建設的意義與影響
第十二章  《召南·江有汜》與周代的媵婚文化
  一、既有觀點存在的問題
  二、《江有汜》詩旨分析
  三、《江有汜》「美媵」說的文化根源
第十三章  《召南·野有死?》與周代的婚姻禮儀
  一、詩義解讀的歷史變遷
  二、「誘」「帨」「美」字形義考辨
  三、從周代婚禮儀節釋《野有死?》
  四、《野有死?》「淫詩」化的原因及啟示
第十四章  鄭、衛女性詩人的情感世界與文化特點
  一、《鄘風·載馳》與《邶風·泉水》
  二、《邶風·谷風》與《衛風·氓》
  三、《鄭風·狡童》《褰裳》與《遵大路》
  四、「鄭衛之音」與「鄭聲」的文化意義
  五、「鄭聲淫」與「鄭詩淫」辨說
中編小結
下編  從《詩》樂一體到以禮統《詩》——先秦儒家《詩》學思想的傳承與變遷
第十五章  孔子刪《詩》正樂與儒家《詩》教體系的建構
  一、孔子刪《詩》問題辨正
  二、孔子刪《詩》定本
  三、孔子的《詩》學思想及其思想淵源
  四、孔子禮樂化《詩》教體系的建構
第十六章  子夏傳《詩》與三晉之地的禮法實踐
  一、西河與子夏行跡
  二、子夏的個性特徵與思想傾向
  三、卜氏世家的學術淵源對子夏思想的影響
  四、三晉文化精神與子夏學術思想之間的內應關係
  五、三晉之地的禮法實踐
  六、子夏序《詩》說辨析
第十七章  安大簡《詩經》的文本改制與楚地《詩》學

  一、對安大簡《詩經》文本的基本認識：「有意為文」
  二、安大簡《詩經》與魏國的關聯
  三、戰國初年魏國的文化取向及改制詩文本的可能性
  四、從出土文獻看戰國時代楚地《詩》學的複雜性
第十八章  子思《詩》學思想的道德化轉向
  一、子思的生年及其學術師承
  二、子思著作的引《詩》形式——從「子曰……《詩》雲」到以《詩》論道
  三、子思《詩》學思想的內轉
第十九章  孟子「王道」視域下的用《詩》實踐與說《詩》理論
  一、「跡熄詩亡」說辨正
  二、孟子說《詩》的雙重維度
  三、「知人論世」的歷史意識與用《詩》實踐
  四、「以意逆志」的解經方法與主體意識的覺醒
  五、孟子說《詩》理論的文學史轉捩
第二十章  荀子傳《詩》及其對《詩》禮關係的重構
  一、荀子與漢代《詩》學的關係
  二、荀子傳《毛詩》說考論
  三、荀子對《詩》禮關係的重構
  四、荀子以《詩》論「禮」的工具化特徵及其對漢代經學建設的影響
下編小結
附論：「詩言志」與「詩緣情」的關係及其理論嬗變
  一、「詩言志」的時代及內涵
  二、以「詩」義擴展與情、志分化為前提的「詩以言情」
  三、漢賦創作實踐對於「詩言情」說的推動
  四、「詩言志」與「詩緣情」的本質差異及其理論嬗變
主要參考書目
後記

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