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中西中古哲學的分流和合流的濫觴(精)/趙敦華作品系列

  • 作者：趙敦華|責編:趙雯婧
  • 出版社：北京師大
  • ISBN：9787303294558
  • 出版日期：2026/06/01
  • 裝幀：精裝
  • 頁數：271
人民幣：RMB 79 元      售價：元
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內容大鋼
    本書聚焦中西中古哲學的分流與合流源頭。上編系統梳理西方中世紀哲學發展脈絡，從基督教哲學誕生時期的教父哲學、奧古斯丁思想，到早期經院哲學的安瑟爾謨、阿伯拉爾及名實之爭，再到13世紀亞里士多德主義的托馬斯主義，以及英國羅吉爾·培根、司各脫、奧康的哲學探索，最後延伸至文藝復興時期人的發現與自然的發現思潮，完整呈現西方中古哲學的演進歷程。
    下編立足中國視角展開中西中古哲學比較研究，既探討基督教哲學的中國語境闡釋路徑，對理性與信仰關係、上帝證明等核心議題作出新解，也圍繞人性論公度性、儒家道統與基督宗教自然律、公德私德觀念、大學傳統等核心議題展開互鑒對話，同時梳理西學東漸與中學西被的早期源流，回應中國哲學「合法性」爭議，還基於漢語語境對西方哲學核心概念「being」的譯解與闡釋作出細緻辨析，突破中西二元對立的固化框架，為中西哲學的互釋與融通提供了兼具本土立場與國際視野的研究進路。
作者介紹
趙敦華|責編:趙雯婧
    趙敦華，比利時盧汶大學哲學博士，北京大學博雅講席教授，全國高校教學名師，國務院學位委員會第六、第七屆哲學學科評議組召集人。主攻西方哲學、馬克思主義哲學和基督教哲學。著有《基督教哲學1500年》、《回到思想的本源》、《西方哲學的中國式解讀》、《人性和倫理的跨文化研究》、《當代英美哲學舉要》、《西方哲學通史》（古代中世紀部分）、《現代西方哲學新編》、《西方哲學簡史》、《聖經歷史哲學》、《馬克思哲學要義》、《中世紀哲學長編》和《我思故我道》等著作。主持國家社科基金重大項目「20世紀中國傳統哲學與馬克思主義哲學、西方哲學關係研究」，教育部人文社科重點研究基地重大項目「西方早期近代哲學的起源和形態」「西方哲學經典著作解讀」。獲得北京大學2020年度教學成就獎（終身）。
目錄
上編  西方中世紀哲學史
  第一章  基督教哲學的誕生
    一  教父哲學的基本傾向
    二  奧古斯丁
  第二章  早期經院哲學
    一  坎特伯雷的安瑟爾謨
    二  阿伯拉爾
    三  唯名論和實在論的爭論
  第三章  經院哲學的亞里士多德主義
    一  13世紀經院哲學概況
    二  托馬斯主義
  第四章  英國的經院哲學家
    一  羅吉爾·培根
    二  司各脫主義
    三  奧康主義
  第五章  文藝復興時期的哲學思想
    一  人的發現
    二  自然的發現
下編  中西中古哲學比較研究
  第六章  用中國人的眼光看基督教哲學
    一  「基督教哲學」概念的意義
    二  基督教哲學的中國意義
    三  研究基督教哲學的中國路徑
  第七章  中世紀哲學研究的幾個關鍵問題
    一  如何理解理性與信仰的關係
    二  如何理解上帝存在的證明
    三  如何理解和翻譯Ego sum qui sum
    四  如何理解「本土化」
  第八章  中西傳統人性論的公度性
    一  儒家人性論的幾個關鍵問題
    二  西學人性論的相關觀點
    三  簡短結論
  第九章  儒家道統與基督宗教的自然律
    一  儒家的道統
    二  西方的自然律
    三  比較的結論
  第十章  中西哲學中的公德與私德
    一  柏拉圖的啟示
    二  從私德到公德的推導及其張力
    三  依據人神合約的正義及其張力
    四  近現代分配正義中「公德」與「私德」的張力
  第十一章  中西大學傳統和現代大學的理念
    一  中西文化的大學理念比較
    二  中西大學的教學體系
    三  中西大學的教學方法
    四  大阿爾伯特
  第十二章  西學東漸的濫觴
    一  17世紀之後的中國
    二  中國是否失去了一次歷史機遇
    三  「徐光啟計劃」

  第十三章  中學西被及其影響
    一  中國文化對西方現代性形成的作用
    二  「有神論與無神論」二元對立模式的動搖
    三  「理性與非理性」二元對立的啟蒙模式的建立
    四  「進步與落後」二元對立的轉向
    五  評西方漢學研究的「韋伯話語」
  第十四章  保衛中國哲學
    一  中國哲學「合法性」為什麼成了「問題」
    二  哲學史的現代建構
    三  關於中西哲學史同異的幾個問題
  第十五章  在漢語語境中理解西方哲學的being
    一  「思維與存在同一」
    二  「人是事物存在或不存在的尺度」
    三  「理念論是野蠻的、駭人聽聞的、荒謬的唯心論」
    四  「亞里士多德提出了相互矛盾的兩種關於第一實體的學說」
    五  上帝是「自有永有的」
    六  「本體論證明混淆了現實存在與想象中的存在」
    七  「我思故我在」
    八  「存在等於被感知」
    九  「黑格爾的《邏輯學》開始於存在論」
    十  「being的全部意義為『是』」
    暫時的結語
跋

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