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中國古代法治文化探源(精)

作者：嚴存生
出版社：商務印書館
ISBN：9787100253048

出版日期：2025/08/01
裝幀：精裝
頁數：393

人民幣：RMB 98 元售價：元

內容大鋼

「法治」是一種理想的社會治理方式，為各國所共有。但人類文化是多元的，不同文化有不同的法治觀念和現實，此即「法治」的特殊性或文化特色。我國古代的法治文化就頗具特色，與當代西方的法治文化相比，對法治的理解更深刻、邏輯性更強。這種蘊含歷史基因的傳統法治文化，需要得到進一步深入研究和客觀評價。
本書由法律思想的大視野出發綜述我國古代法治文化的獨特性質，通過分析我國古代社會治理的基本範疇、民主文化、平等文化和法治文化，推演出我國法治文化重在君子之道，講求道、德、法的關係。這些內涵基於社會治理層面的人性基礎、治國理政上的法治原則，君子之道與法治理政間的必然聯繫得以清晰展現。

作者介紹

嚴存生
嚴存生，1940年生，陝西大荔人，西北政法大學法學二級教授，國務院政府特殊津貼享有者。大學畢業后一直在上海和西安高校從事教學和科研工作，先後從事哲學、西方法律思想史、法理學等課程的教學和研究工作。研究方向為中西法哲學史，側重於中西法治文化比較。曾承擔多項國家社科基金重大項目、司法部重點項目和教育部規劃項目，出版了《法的價值問題研究》《法的「一體」和「多元」》《西方法哲學問題史研究》《法治的觀念與體制》《法律的人性基礎》等專著，主編教育部高校規劃教材《西方法律思想史》，發表論文近二百篇。曾獲吳玉章人文社科獎、錢端升法學研究成果獎等國家和省部級獎勵。

緒論：頗具特色的中國古代法治文化
  一、文化概說
  二、人、社會及其社會治理和法治
  三、探尋中國古代的法治思想的必要性和需要關注的問題與方法
  四、道法之治：頗具特色的中國古代法治文化
  五、中國古代法治文化的價值
本論
  第一章中國古代社會治理的基本範疇
    第一節社會治理的基本範疇
      一、形而上的基本範疇
      二、形而下的基本範疇
    第二節國家及其治理的基本範疇
      一、國家的概念、構成和起源
      二、國家權力的性質
      三、國家治理的真諦
      四、國家治理中追求的實際價值
      五、國家治理的機制和手段
      六、國家治理主張的分類
  第二章中國古代的民主文化
    第一節民主概說
      一、作為觀念或理想的民主
      二、作為現實的民主
      三、作為制度的民主
    第二節中國古代的民主觀念
      一、公天下
      二、民為本、民為天，民欲天從，得民心者得天下
      三、民為體，執政者為用
      四、執政為民施仁政
    第三節中國古代落實民主觀念的主要方式
      一、民主作風
      二、民主運動
      三、民主制度
    第四節中國古代民主簡評
      一、存在民主
      二、民主之「民」是人民集體
      三、中國古代民主的人性論基礎
  第三章中國古代的平等觀念
    第一節平等、公正相關的語詞
    第二節平等、公正觀念的相關文獻
      一、農民起義的口號
      二、諸子百家的論述
    第三節平等、公正的種類或所涉及的方面
      一、事物間的平等或同一
      二、人的生性、稟性平等
      三、個人交往的平等原則
      四、社會治理的平政觀
      五、立法、執法的公平原則
      六、追求太平和大同
  第四章中國古代的法和法治觀念
    第一節中國古代多元一體的法觀念

      一、中國古代「法」的多元起源
      二、中國古代法的多元定義
      三、先秦諸子對法的多元理解
      四、中國古代法概念、觀念的一體化趨勢
    第二節中國古代法治觀念的歷史發展
      一、先秦法治觀念的歷史發展
      二、「道法之治」的扭曲和異化：秦法家的「刑名法術之治」
      三、儒家德治（禮治）中的法治因素
    第三節君子之道與法治國家
      一、君子和君子之道
      二、法治國家的執政者為何應是君子？
      三、法治國家中的仕君子之道
      四、中國古代君子之治觀念的現代價值
  第五章「法自君出」新解
    第一節原解：中華法系的基本特徵之一君主專制
      一、管子、荀子關於法律論述的啟發
      二、《管子》中的詳細論述
    第二節新解：名義上為君主，實際上為君子，並不意味著君主專制
      一、應然的法
      二、執政者立法
專論
  第六章中國古代的「君主論」《管子》——兼與馬基雅維里《君主論》比較
    第一節君主的社會角色
      一、君者尊
      二、君者心
      三、君者德
      四、君者牧
    第二節君主的道德人格
      一、君子與小人、聖君的概念
      二、聖君或明主的道德人格
    第三節君主的治國理政之道
      一、國家治理概述
      二、國家治理的主要目標
      三、治國理政應遵循的主要原則
    第四節《管子》的「君主論」與馬基雅維里《君主論》的比較及其現代意義
      一、馬基雅維里《君主論》中對君主的描述
      二、《君主論》與《管子》中對君主論述的比較
      三、《管子》「君主論」的現代借鑒意義
  第七章《荀子》的「性惡論」及其社會治理的人性基礎——兼與休謨的「性惡論」比較
    第一節人與其他事物的關係
      一、人與天（自然）的合與分
      二、人與其他自然物之差別：群、義、辨
    第二節人性者惡，其善也偽
      一、人的「性」與「偽」的概念
      二、人之性惡
      三、化性起偽
    第三節理想的人：君子
      一、人與人之間的平等和差別
      二、君子與小人的差別
      三、君子與小人產生差別的原因

    第四節社會（國家）治理中的君子：君主及其治國之道
      一、治的概念
      二、治的主體和類型
      三、治理的觀念：隆禮、尊賢、重法、愛民
    第五節荀子與休謨「性惡論」的比較
      一、荀子與休謨的「性惡論」區別
      二、絕對「性惡論」的批判及社會治理中正確人性基礎的構建
  第八章中國傳統政治文化中的「一」——兼與西方政治文化中的「多」比較
    第一節「一」與「道」
      一、我國傳統文化中的「政」與「一」
      二、「政」所追求的形式價值是「一」，方法是「致中和」
      三、「政」實現「一」和衡量「中和」的標準和方式是「法」
    第二節中國傳統政治文化中「一」觀念的價值和現代意義
      一、對「政治」中「一」的人性思考
      二、政治文化中的「一」與「多」的比較
後記

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