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禮法中國(重新認識中華法系)

  • 作者：俞榮根|責編:張發賢//張基強
  • 出版社：孔學堂書局
  • ISBN：9787807703228
  • 出版日期：2022/02/01
  • 裝幀：平裝
  • 頁數：384
人民幣：RMB 85 元      售價：元
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內容大鋼
    本書由總論和分論組成。總論由三部分組成，前兩節分別追述在「律典體制」「律令體制」兩種學說指導下，法律史學界對中國古代法和中華法系的認識與研究，第三部分展現本書的立論中軸，闡析中國古代法的「禮法」屬性、「禮法體制」的結構與歷史，以及「禮法體制」研究範式對重新認識中華法系的價值。「分論一」著力于討論一些古代「禮法」制度的具體問題，偏向于駁論性質。「分論二」對古代禮法體制中有關禮法之治的若干問題做些闡發。
作者介紹
俞榮根|責編:張發賢//張基強
    俞榮根(1943-)，浙江諸暨市人，教授，享受國務院特殊津貼專家，國家有突出貢獻專家。曾任西南政法大學副校長、重慶社科院院長、九屆全國政協委員、重慶市二屆人大常委會委員(駐會)和法制委主任委員等職。     長期致力於儒家法思想和中華法系研究。主要著作有《儒家法思想通論》《儒言治世》《道統與法統》《文化與法文化》等；合著《孔子的法律思想》《中國傳統法學述論：基於國學視角》等；主編《中華大典·法律典·法律理論分典》《法治之路》《禮法傳統與現代法治》等叢書。發表學術論文200多篇。
目錄
緒論
  一、問題緣起
  二、學研求索
  三、範式述介
第一章  總論：律典體制、律令體制抑或禮法體制
  第一節  「律典體制」說與中華法系
    一、法系和中華法系
    二、中華法系學
    三、「律典體制」範式下的中華法系研究
    四、「律典體制」說與「諸法合體」論
  第二節  「律令體制，』與中華法系
    一、律令與律典、令典
    二、「律令體制」說源自日本
    三、「律令體制」說傳入中國
    四、日本學者的反思
    五、「律令體制」說不能完整表達中華法系
  第三節  「禮法體制」與中華法系：禮法與禮法結構
    一、「禮法」正名
    二、「禮法」和荀子的「禮法學」
    三、「禮法體制」說之先聲
    四、「禮法」的結構
  第四節  「禮法體制」與中華法系：禮法之流變
    一、禮法原型：以禮為法、出禮入刑
    二、禮法式微：「強道」崛起、獨任刑罰
    三、禮法重建：以禮率律、律外有禮
    四、禮法終結：帝制潰敗、師法西制
    五、禮法重建(一)：引禮入律
    六、禮法重建(二)：編纂禮典
    七、禮法重建(三)：禮俗習慣法
    八、餘論
第二章  分論一：「禮法體制」範式下的古代法問題討論
  第一節  成文法公布問題
    一、一個「法典主義」的思路
    二、「懸法象魏」：成文法的公布
    三、成文法和公布成文法
    四、「懸象」與「懸刑圖」
    五、小結
  第二節  刑書、刑鼎問題
    一、「鄭刑書」：子產、叔向、孔子
    二、「晉刑鼎」：孔子、蔡史墨、苟寅
    三、晉之禮法：唐叔之法、被廬之法
    四、晉之「亂制」：夷之蒐、董之蒐
    五、「宣子之刑」：趙宣子？范宣子？
    六、「擅作刑器」：趙鞅、荀寅
    七、「民在鼎矣」與「尊貴」「為國」
    八、孔子：贊子產，譏刑鼎
    九、小結
  第三節  罪刑法定與非法定問題
    一、「叔向難題」
    二、教義學上的罪刑法定與非法定學說

    三、圍繞罪刑關係的百年聚訟
    四、古代罪刑制度傳統尋蹤
    五、《晉書·刑法志》：罪刑法定與非法定的和合學說
    六、罪刑法定與非法定和合學說的思想源流
    七、罪刑法定與非法定和合的制度定鼎
    八、結語
  第四節  古代民法問題
    一、「中國古代民法」概念再議
    二、故事中的古代家產制民事規則啟示
    三、戶：中國古代法的民事主體
    四、戶：身份與契約共存
    五、戶的民事權利
    六、戶本位民事活動的主要原則
    七、小結
  第五節  法治與人治問題
    一、問題的緣起
    二、「儒家人治、法家法治」論的由來
    三、儒法分歧並非「人治法治對立鬥爭」
    四、先秦儒法之爭的實質：兩種君主政治
    五、黃宗羲的「治法」非法治
    六、古籍所稱「法家」詞義考析：再論「儒家人治法家法治」
    七、餘論
  第六節  自然法與倫理法問題
    一、「儒家自然法」說的提出
    二、何謂「自然法」
    三、儒家法不是自然法
    四、儒家法是倫理法
    五、「倫理」是我國固有的文化範疇
    六、倫理法的含義和特點
    七、結語：尋找中國古代法的「自我」
第三章  分論二：「禮法體制」下的「禮法之治」
  第一節  禮法之治與良法善治
    一、「禮法」：良法善治之「治法」
    二、「中道」：良法善治之治道
    三、「君子」：良法善治之「治人」
    四、「德政」：良法善治之治政
    五、「鄉治」：良法善治之基礎
    六、「祥刑」：良法善治之利劍
    七、結語：禮法之治的智慧價值
  第二節  「法先王」：禮法政治中的統治合法性
    一、「先王」：儒家政治倫理典範
    二、禪讓和征誅：政治合法性的兩種模式
    三、四重合法性：禮法體制下的合法性自證
    四、真實與偽善：合法性自證史話
    五、評析：復古還是開新
    六、再評析：「法先王」與現代法政
    七、「聖王」與「王聖」：「法先王」的缺憾與救濟
  第三節  天理·國法·人情：禮法之治的一個面相
    一、天·天子·民：三角形權力結構
    二、天理·國法·人情：三角形治理結構

    三、禮法之治：屈法伸情
    四、天理·國法·人情與現代法治
    五、從工具型法治到體制型法治
  第四節  「親親相隱」：禮法體制下的親屬權
    一、考史：「親親相隱」的思想與立法
    二、論爭：「親親相隱」之研究
    三、故事：佘祥林案的案中案
    四、家庭權：「親親相隱」之性質
    五、抗禦公權：「親親相隱」的價值
    六、小結：學研心語
  第五節  調處：禮法傳統下的非訴訟經驗
    一、《萬家訴訟》：不懂「要個說法」為何物
    二、源遠流長：調處的制度沿革
    三、一脈遺存：「申明亭」掌故
    四、類型分析：調處運作機制之一
    五、特徵分析：調處運作機制之二
    六、禮法社會：調處制度的生存土壤
    七、ADR啟示：調處的歷史合理性與局限性
    八、從「調處」到「調解」：調處制度的現代轉型
    九、調解制度：ADR的現代中國模式
後記

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