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宇宙天下和自我--早期中國的世界觀(精)/出土文獻與早期中國思想世界

  • 作者：王中江|責編:夏貴根|總主編:王中江
  • 出版社：中國人民大學
  • ISBN：9787300321691
  • 出版日期：2023/10/01
  • 裝幀：精裝
  • 頁數：556
人民幣：RMB 99 元      售價：元
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內容大鋼
    人們越是面對早期中國的世界觀，面對眾多子學家們創立的學派和學說，就越能感受到這一時代的開放性、多元性和創造性，越能感受到這一時代何以能夠成為中國哲學、思想和文化的突破時代，何以能夠成為中國智慧和思想的源頭活水。在新出土文獻與傳世文本相互印證的重要契機中，在深度視點和多種維度之下，由宇宙觀、天下觀和自我模式等構成的早期中國世界觀得以立體性呈現。人們從中看到的是解釋宇宙和萬物起源的各種生成論與演變論，是期望人類和諧共同體和良好秩序的天下體系論，是塑造人成為一個完整的、真實的和充實的自我的人生智慧論。
作者介紹
王中江|責編:夏貴根|總主編:王中江
    王中江，北京大學哲學系教授、博士生導師，教育部長江學者特聘教授。清華大學法學院凱原中圍法治與義理研究中心兼職研究員，華東師範大學中國現代思想文化研究所兼職研究員，中國政法大學國際儒學院兼職教授，孟子研究院兼職研究員。兼任中華孔子學會會長、華夏老子學研究聯合會會長、張岱年研究會會長。著有《近代中國思維方式演變的趨勢》《進化主義在中國的興起：一個新的全能式世界觀》《簡帛文明與古代思想世界》《儒家的精神之道和社會角色》《道家學說的觀念史研究》等。
目錄
上篇
  第一章  道家的宇宙觀和人間觀
    第一節  出土簡帛文獻的年代與自然宇宙觀
    第二節  宇宙的開端、狀態和生成過程
    第三節  萬物的內面性及其活力：「物性」如何可能？
    第四節  「道」的「弱作用力」與萬物的「自發性」
    第五節  自然的連續性：從宇宙到人間
  第二章  「自然」概念的源流和特性考論
    第一節  現實實體和物的世界：「自然」即萬物和自然界
    第二節  事物原本或固有的特質：「自然」即人和萬物的本性
    第三節  本體及其本性：「自然」與「氣」、「道」和「佛」
    第四節  「自然」和道、理、數及偶然、必然、因緣
    第五節  非主使、非人為、非造作：「自然」即「莫為」
    第六節  萬物的自主活動和自己造就：「自然」即「自成」
    第七節  規範、準則和境界：「自然」即「因任」、「自如」和「忘我」
  第三章  根源性永恆概念：老子的作為「道」的謂詞的「恆」
    第一節  「道」之時間性：「道恆」的失憶及喚起
    第二節  道永恆和永恆的道：「道恆」和「恆道」
    第三節  與道合一：物恆久與道永恆
  第四章  早期道家「一」的概念演變餘論
    第一節  「萬物之始」和「執一無為」：《文子》中的「一」
    第二節  「有一而有氣」和「以一度萬」：《鶡冠子》中的「一」
    第三節  「造于太一」和「王者執一」：《呂氏春秋》中的「一」
  第五章  楊朱的「人本主義」倫理學
    第一節  人的權利和生命的價值
    第二節  什麼是最好的生活、最大的快樂
    第三節  克服「殉名」和「殉物」
  第六章  「差異性」和「多樣性」的世界：莊子的「物之不齊論」
    第一節  莊子的「差異性」世界圖像
    第二節  萬物為什麼「不齊」：事物「差異性」的根據
    第三節  「以差觀之」：事物的多樣性和視點（「觀」）
  第七章  「別宥」辨正：以尹文「別形名」學說為中心的檢證
    第一節  「別宥」詮解之「定說」
    第二節  「別」「宥」之義和「別宥」另解
    第三節  「別宥」和「別海內」之「名分」
    第四節  「接萬物」和「別宥」
  中篇
  第八章  什麼最值得學習和知曉：論孔子的「學道」和「知道」
    第一節  什麼最值得學習：「學道」
    第二節  什麼最值得知曉：「知道」
    第三節  什麼是孔子之「道」？
  第九章  孔子好《易》和追尋「德義」：以帛書「易傳」類文本中的「子曰」之言為中心的考論
    第一節  晚年的孔子為什麼好《易》？
    第二節  《易》的整體特性和「德義」「道義」
    第三節  《易》中卦辭的「德義」
    第四節  《易》中爻辭的「德義」
  第十章  孟子的倫理選擇論：從「可欲」到「能」和「為」
    第一節  什麼是「可欲的」？
    第二節  為什麼是倫理選擇？
    第三節  人的相似性和能力：「能」和「為」

    第四節  倫理實踐和操練：靈修和踐形
  第十一章  「自我」與「他者」的相與之道：儒家關係倫理的多重圖像
    第一節  兩個語境、文本與相與之道的表達
    第二節  「我」與「他」：人應該如何相互對待？
    第三節  「智者」的「相知之道」：「認識自己」與「認識他者」
    第四節  「仁者」的「相愛之道」：自愛、愛人和被愛
  第十二章  權力的正當性基礎：早期儒家「民意論」的形態和構成
    第一節  權力的起源和目的：從君主「天設說」來看
    第二節  權力的運用與「合民意」（「得民心」）
    第三節  公眾、上天和君王的協同性：從「民意」到「天意」和「君意」
    第四節  公眾的意願何在：什麼構成了「民意」？
    第五節  政治後果承擔及反抗權
  第十三章  「成就自身」的智慧：儒家的道德自主性和自我反思
    第一節  儒家成就自身的智慧：人的道德自主性和自我反思
    第二節  道德自主性和施於及勿施
    第三節  「反求諸己」和自我檢證
    第四節  自我反思和無怨論、羞恥感
下篇
  第十四章  聖創論的圖像和形態：社會起源論的中國版本
    第一節  誰是和何以能夠成為創建者？
    第二節  匱乏、強權和混亂的原初狀態
    第三節  文明、政府和國家如何被創建？
    第四節  可識別性：對比中的「聖創論」
  第十五章  世界公正和協同信念：中國「天下主義」精神
    第一節  地理空間的廣大性：天下和地上
    第二節  天下的「公共性」：共有和共享
    第三節  天下相愛和平等：從個人到族群
    第四節  天下和文化的共同性
    第五節  天下主義和「天道」「心同」「理同」
  第十六章  「心靈」概念圖像的多樣性：出土文獻中的「心」之諸說
    第一節  心靈和意識的二重性：「心不勝心」和「心勝心」
    第二節  心志和操習：「心無定志」、「心有志」和「習」
    第三節  心的中心性和主動性：「心是謂中」和「心與天兩」
    第四節  心的主體性和本真性：「心曰唯」、「中心」和「慎獨」
  第十七章  「明同異」：中國古典語境中的多樣性、差異性和共同性話語
    第一節  「心同」「理同」：世界中的「共同性」
    第二節  「差異性」和「多樣性」的創造力
    第三節  「同異交得」：事物同異關係的互補和相成
    第四節  人的偏好和協同：「多元」與「共識」
附錄一  出土文獻與早期中國思想新視野
  一、自然宇宙觀和不同的宇宙生成論
  二、連續與多元：東周宗教信仰的再認識
  三、儒家經典詮釋學和孔門後學的性情論
  四、秦國的政治倫理和黃老學的公共理性
附錄二  墨子的「互惠主義」
  一、「天下」和「福利」觀念
  二、天下「互惠」「互利」：「利益」的相互性和共享
  三、「非攻」、「息戰」和互利
  四、人類互惠的天義根源
後記

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