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人文化成(禮樂文明的理想指歸)/跨越時空的中國詞

作者：吳寶麟|責編:錢垂君
出版社：外語教研
ISBN：9787521345483

出版日期：2023/06/01
裝幀：平裝
頁數：298

人民幣：RMB 58 元售價：元

內容大鋼

禮是天地運行的常法和人類生活的恆道，根植于倫理關係、祭祀儀典、道德實踐中，發揮著溝通天人、協和人我的作用。理想的雅樂則傳達禮的精神，凝結著宇宙整體和諧、人際協調互動的旨趣。禮和樂代表著先民自尊、自律、敬天、愛人的追求，是古代文明兩大砥柱，也為當下社會人生提供深廣鏡鑒。《人文化成：禮樂文明的理想指歸》圍繞「禮」「樂」「文明」「教化」等文化關鍵詞展開，深入淺出地勾勒禮樂的起源、實施與功用，彰顯禮樂文明活生生的樣態與?古彌新的生命力。

作者介紹

吳寶麟|責編:錢垂君

篇一  發乎情，止乎禮：人的自然情感是禮樂的開端
  一、「三年之喪」與「三年之愛」
  二、從「孝悌為本」到「四端之心」
  三、情之中和即是禮
  四、禮樂皆得，謂之有德
  五、從禮樂的角度理解「美育代宗教」
篇二  慎終追遠：禮樂的人間落腳
  一、清明念祖，民德歸厚
  二、天地之大德曰生：「祖」的含義
  三、人謀鬼謀：問祖求啟不斷理性化
  四、治世之音：祭祖儀典與音樂
  五、認祖歸宗：突破血緣的共同體文化紐帶
篇三  敬天保民：禮樂的超越性根據
  一、「天」與「帝」：禮樂的神聖源頭
  二、天圓地方：天子在圜丘以樂舞祭天
  三、玄酒祭天：禮樂崇尚樸素的敬意
  四、「絕地天通」傳說與山川祭祀的通天功能
  五、禮以保民，民意為天
篇四  詩禮傳家：貴族精神的培育與精神貴族的傳承
  一、世族溫柔敦厚的詩教風範
  二、戰亦有道：春秋時期戰事中貴族恪守正義底線
  三、思無邪：詩教的普及
  四、敦倫睦鄰：宗祠文化對禮樂精華的世代傳承
篇五  克己復禮：禮是成人的自律與尊嚴
  一、克己復禮，天下歸仁
  二、君子之爭：射禮的自省精神
  三、相人偶為仁：禮是自尊、尊人
  四、君子固窮：仁德修養超越外在境遇
  五、管寧割席：有禮有節地堅守做人原則
篇六  安土順時：農耕中的禮樂文明
  一、民為貴，社稷次之：土地、五穀是立國基礎
  二、后稷稼穡：周人農祀與英雄史詩
  三、贊天地之化育：農事安排與籍田禮
  四、順天應時：物候、農政月令和生態保護
  五、祈禱受年：禮樂寄寓和美的生活願景
篇七  協和萬邦：禮樂兼容會通農耕、遊牧、海洋文明
  一、通則久：禮樂具有變通和容納差異的能力
  二、旁行而不流：周人的開放精神
  三、因事制禮：「胡服騎射」改革
  四、大唐氣象：多元絢爛的絲路敦煌
  五、禮儀之爭：敬王者與穿儒服
篇八  「三教合流」與「天地君親師」的民間禮俗
  一、「三教」釋義
  二、「神道設教」：「三教合流」的文化心態基礎
  三、禮入心性：從「孔子問禮于老子」到「三教合流」
  四、「天地君親師」：三教共享的神明圖景
  五、百姓日用中的神聖性
篇九  禮容：古人生命的「儀式感」
  一、正衣冠：道德生命的外在煥發
  二、禮服表徵神聖禮儀時空

  三、「冠冕堂皇」：禮始於冠
  四、婚服攝盛而婚禮不舉樂
  五、喪服之制
篇十  神人以和：陶玉上的禮樂發端
  一、器載文明之光
  二、「八音克諧」：陶制樂器與禮樂教化理想
  三、「巫玉之光」與王權之象
  四、「君子比德于玉」
篇十一  器以藏禮：禮樂鑄于青銅
  一、「問鼎」
  二、崇德報功：銘文上的禮樂
  三、「德將無醉」：青銅器上的「飲酒理性」
  四、鑄鼎象物：青銅紋飾上的靈物
  五、復古悠思：歷代金石雅趣
篇十二  損益之道：禮樂精神的現代性轉化
  一、「道德金律」的普遍意義
  二、「朋友有信」與公義
  三、節葬：墨家對禮的反思
  四、返璞歸真：道家的反思
  五、「宣養九德」的音樂治療與「禮賓矜窮」的社會關懷

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