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藝術超越論--思入卡西爾與海德格爾之間

  • 作者：郭賓|責編:王小溪
  • 出版社：中國社科
  • ISBN：9787522715629
  • 出版日期：2023/05/01
  • 裝幀：平裝
  • 頁數：296
人民幣：RMB 119 元      售價：元
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內容大鋼
    本書以德國哲學美學中的藝術超越論為主導論題，重構了卡西爾的藝術符號論，反思了海德格爾的藝術存在論，試圖搭建藝術符號存在論。通過在二者之間探究人、藝術與存在的關係，嘗試廓清康德—黑格爾—卡西爾與叔本華—尼采—海德格爾這兩條學術史線索。進而以科技與藝術的對峙關係為視角，對卡西爾與海德格爾的「達沃斯之辯（1929）」進行研究，認為揭露卡西爾論神話思維中的孤立原則，可以發現海德格爾「存在之思」的失誤，可以證明海德格爾的「畏」無法取消卡西爾對「愛」的喚回，「詩意棲居」無法救渡技術世界，相反，卡西爾的文化之思，有待進一步推進。
作者介紹
郭賓|責編:王小溪
    郭賓，中國社會科學院研究生院哲學博士，山西大學音樂學院教授，博士生導師。主要研究領域包括德國哲學美學、藝術文化與現代社會、劇場藝術基礎理論等。在《哲學研究》等刊物發表論文20余篇，主持國家級、省級課題共8項，出版譯著1部
目錄
導論
前言
      一  解析本書的研究論題
      二  本書的研究方法與論證邏輯
      三  從卡羅爾的藝術不可定義論進入卡西爾
上部  重構卡西爾的藝術符號論
  第一章  卡西爾論康德的合目的性概念與藝術表現
    第一節  科技的合目的性、藝術與自由
      一  自然科學形式、無目的的合目的性與機械時間意識
      二  機械的合目的性、完善與藝術
      三  康德的道德自由觀
    第二節  符號功能、藝術表現情感與生命的合目的性
      一  符號的表現、表象與賦意功能
      二  情感、情感表現與藝術的無利害
      三  生命的合目的性與康德的哥白尼式革命
  第二章  卡西爾論神話思維與表象語言之間的藝術形式
    第一節  神話語言與表象語言
      一  命名神的樣貌、行動與規則的神話語言
      二  與理論邏輯共屬一體的表象語言
      三  神話語言與表象語言的反對關係
    第二節  根據神話語言與表象語言的轉型關係思考藝術形式
      一  神話語言與表象語言的轉型關係
      二  上帝、存在與我
      三  藝術形式與神話思維、表象語言的反對關係
  第三章  跟隨卡西爾重思審美意識歷史變遷與符號形式系統
    第一節  審美意識的歷史變遷
      一  藝術表現理念與有機時間觀
      二  審美意識的世俗化
      三  審美意識的個人化
    第二節  卡西爾論科學、法律與符號形式系統
      一  卡西爾論科學
      二  卡西爾論法律
      三  卡西爾論符號形式系統
  第四章  理念論轉向視域中卡西爾的藝術超越自然論
    第一節  從康德回到柏拉圖的藝術模仿理念論
      一  從康德的理念論回顧柏拉圖的理念概念
      二  根據康德的上帝證明回到柏拉圖理念世界與感性世界的二分
      三  根據康德美學還原柏拉圖的藝術模仿理念論
    第二節  黑格爾對柏拉圖藝術模仿說的反對與繼承
      一  根據亞里士多德探究黑格爾提升藝術地位的理路
      二  黑格爾論藝術、宗教與哲學的等級關係
      三  黑格爾的藝術美高於自然美及其對柏拉圖的繼承
    第三節  根據卡西爾藝術表現—形式論界定藝術
      一  好的藝術的定義
      二  解釋好的藝術的定義
      三  一般的藝術定義
    第四節  反對卡羅爾、丹托與黑格爾的藝術超越自然論
      一  介入卡羅爾否定丹托藝術定義論題的藝術符號論
      二  根據藝術符號論重思卡羅爾質疑丹托消解現成物與藝術品的界限
      三  被理念論轉向存在論促逼出的藝術超越自然論

    第五節  從卡羅爾藝術恐怖哲學的三個論題重觀卡西爾符號哲學
      一  情感認知評價理論與藝術的虛構敘事
      二  怪物形象讓人恐懼的原因與怪物形象的塑造方式
      三  幽默的不協調理論與怪物形象、怪誕形象的相互轉化
      本書上半部分結語
下部  思入海德格爾的藝術存在論
  第五章  康德與叔本華論音樂在藝術門類系統中的地位
    第一節  康德論音樂的審美價值最低
      一  介於快適的藝術與美的藝術之間的音樂
      二  無目的的合目的性與理念
      三  音樂在美的藝術門類中地位最低
    第二節  叔本華論音樂在美的藝術門類中的至高地位
      一  從康德的認識論到叔本華的本體論
      二  叔本華論音樂審美直觀理念與表現情感
      三  音樂是審美直觀生命意志力的直接途徑
    本章結語
  第六章  為何不拒絕海德格爾對尼采藝術觀的論斷
    第一節  質疑海德格爾、尼採的快樂論與認識論的價值論轉向
      一  英美學者對海德格爾論尼采藝術觀的質疑
      二  反對叔本華的尼采快樂論
      三  尼采認識論的價值論轉向
      四  尋求本體論與認識論的統一
    第二節  海德格爾論尼採的藝術、真理與相同者的永恆輪迴
      一  尼採的價值本體論
      二  藝術比真理更有價值
      三  黑格爾的圓圈運動與尼采相同者的永恆輪迴
      四  尼採的虛無主義
    本章結語
  第七章  海德格爾論存在、真理與藝術
    第一節  從時間與存在思入它給出、本有
      一  存在是在場狀態、讓在場和它給出
      二  時間是四維的
      三  從「它給出」的「它」思入「本有」
      四  「無一不在」與「畏」中的「無一存在」
      五  同一與本有
    第二節  從真理與藝術思入存在與人
      一  真理的本質是自由
      二  器具的器具存在
      三  藝術是真理自行設置入作品
      四  藝術創作是真理的發生
      五  詩意棲居與藝術終結
    本章結語
  第八章  技術與藝術對峙視野中的「達沃斯之辯（1929）」
    第一節  海德格爾論技術的本質與救渡技術世界
      一  工具製造為存在自行解蔽的方式
      二  促逼、擺置、定造與持存是現代技術解蔽存在的方式
      三  工具與技術改變存在的解蔽方式是歷史的命運
      四  如何救渡技術世界
    第二節  卡西爾與海德格爾的達沃斯之辯再討論
      一  卡西爾與海德格爾論技術與藝術對峙關係的差異

      二  卡西爾與海德格爾達沃斯之辯研究綜述
      三  對達沃斯之辯三個論題的再討論
本書結語
參考文獻
後記

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