目錄
前言
倫理
柏拉圖 關於「隱身」
邊沁 關於「道德的計算」
亞里士多德 關於「中庸之道」
康德 「要是大家都這麼做會怎樣？」
蘭德 關於「利己主義」
孔德 關於「利他主義」
阿伯拉爾 關於「最佳意圖」
辛格 關於「偏袒」
康德 關於「人是目的，不是手段」
阿奎那 關於「參戰」
辛格 關於「物種歧視論」
津巴多 關於「變邪惡」
克利福德 關於「信仰中的道德」
拉夫洛克 關於「大自然母親」
存在主義
薩特 關於「自欺欺人」
克爾凱郭爾存在與虛無
蒙田 關於「人終有一死」
尼采 關於「變得強大」
海德格爾 關於「死亡」
加繆 關於「荒謬」
叔本華 關於「無聊」
薩特 關於「他人」
尼采 關於「永恆輪迴」
克爾凱郭爾 關於「存在的層次」
黑格爾 關於「主奴」
加繆 關於「反抗」
波伏瓦 關於「女權主義」
法農 關於「黑人的存在主義」
藝術
侘寂 關於「殘缺之美」
亞里士多德 關於「宣泄情緒」
康德 關於「優美感和崇高感」
叔本華 關於「音樂」
歌德顏色 論
赫拉利集體的神話
榮格 關於「電影中的角色選擇」
小丑 論「虛無主義」
尼采 關於「阿波羅與狄俄尼索斯」
阿多諾 關於「文化工業」
滅霸 關於「生態恐怖主義」
日本美學 關於「留白」
社會和人際關係
柏拉圖 關於「真愛」
蒙田 關於「被誤導的情緒」
格魯希 關於「父母之愛」
默多克 論「看到別人最好的一面」
韋伯 關於「開夜車」
杜波伊斯 論「雙重意識」
沃斯通克拉夫特 關於「第一次女權主義浪潮」
馬克思 關於「階級鬥爭」
孔子 論「歸屬」
黑格爾 論「世界精神」
阿皮亞 關於「世界主義」
麥金農 論「不平等的規則」
伯克 論「觀其待人而知其人」
阿倫特 關於「平庸之惡」
宗教和形而上學
肯迪 論「原動力」
弗洛伊德 論「聖父」
佩利 關於「鐘錶匠」
休謨 論「邪惡」
笛卡兒 關於「用邏輯證明上帝的存在」
費爾巴哈 關於「人類形象的上帝」
帕斯卡 關於「在上帝身上押注」
馬克思 論「給人民下藥」
貝克萊 論「看不見的東西」
休謨 論「奇跡」
斯賓諾莎 論「我們皆為上帝」
禪宗 關於「公案」
文學和語言
坎貝爾 關於「每一個故事」
赫胥黎 關於「美麗新世界」
貝克特 關於「等待」
奧威爾 關於「雙重思想」
卡夫卡 關於「異化」
普魯斯特 關於「無意識的回憶」
浪漫主義 關於「自然詩歌」
拉德福德 關於「虛構」
亞里士多德 關於「修辭」
雪萊 關於「科學怪人」
喬姆斯基 關於「語言的學習」
德里達 關於「辭彙」
維特根斯坦 關於「語言遊戲」
結構主義者 關於「二元論」
科學和心理學
培根 關於「科學方法」
庫恩 關於「範式轉換」
海德格爾 關於「科技對我們的影響」
赫拉克利特 論「不斷改變的自我」
里貝特 關於「觀看自己的言行舉止」
波普爾 關於「偽科學」
圖靈 關於「機器人與人類」
阿西莫夫 關於「機器人定律」
費米 關於「外星人」
戈弗雷-史密斯 關於「他者的心靈」
弗洛伊德 論「個性」
皮亞傑 關於「發展心理學」
格式塔心理療法 關於「無為」
日常生活中的哲學
亞里士多德 論「友誼」
波伏瓦 關於「母親」
盧梭 關於「兒童」
福柯 關於「紀律」
斯多亞學派 關於「從遠處看」
弗洛伊德 關於「死亡驅力」
弗蘭克 關於「賦予苦難意義」
伊壁鳩魯 論「快樂」
胡塞爾 關於「盯著樹看」
斯多亞主義我們對選擇的反應
梭羅 關於「散步」
孫子 關於「在桌游中獲勝」
哈維 關於「失眠」
知識和思想
笛卡兒 關於「飛行的橙色小妖精」
洛克 關於「進入自己的大腦」
柏拉圖 關於「看見光明」
皮浪 關於「不做判斷」
休謨 關於「黑天鵝」
布里丹 關於「左右為難的驢子」
蘇格拉底 關於「質疑一切」
亞里士多德 關於「邏輯的法則」
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