內容大鋼
本書是國內外第一部以「兒童精神現象學」命名的著作。德國浪漫派哲學奠基人施萊格爾認為：「對人的精神的真正的發生髮展的研究實際上應該是哲學的優選任務。」兒童精神現象學是對兒童的精神發生髮展進行研究的學科。該書稿主要探討兒童精神現象的歷史生成、兒童精神現象的個體發生、兒童精神生態學與兒童精神層論等，在此基礎上探討兒童的哲學、兒童的科學、兒童的倫理學、兒童的藝術等，亦探討遊戲、藝術、神話、宗教、童話、兒歌的個體發生問題，以及兒童文化在全部文化中的奠基與開端意義。最後，探討了兒童的天性與文化、教育的辯證關係：天性是腳，文化為鞋；天性是體，文化為用；天性是內部根據，文化為外部條件；天性是本，文化為末——從而凸顯兒童在文化中的源始地位。本書是一部哲學著作，也是一部教育學著作，在中文學術界是的、填補空白的，在國際學術界亦是具有中國學術風格的創新性作品。
作者介紹
劉曉東|責編:劉筠//羅文心//姜丹
劉曉東，華東師範大學教育學部教授，著有《兒童精神哲學》《解放兒童》《兒童文化與兒童教育》《兒童教育新論》《蒙蔽與拯救：評兒童讀經》等。
目錄
緒言：純粹兒童乃哲學之王
第一章 兒童精神現象的歷史生成
第一節 兒童是歷史之子
一、個體與類生物發生的一致性
二、個體與類精神發生的一致性：兒童的成長是對種系發生濃縮的揚棄的重演
三、生物發生與精神發生：融會與整合
四、教育與個體的精神發生
第二節 「幼態持續」與「永恆的兒童」
一、「幼態持續」概念
二、胎化學說與幼態持續學說
三、幼態持續學說與重演論
四、人類個體發育的遲緩與幼態持續學說
五、童年是潛在適應的「貯藏室」
六、人是「永恆的兒童」
七、人類文化的發展有幼態持續現象嗎
八、幼態持續學說對「兒童本位」、「兒童主義」思想的支援
九、發現童年的寶庫
第二章 兒童精神現象的個體發生
第一節 精神發生與兒童教育
第二節 精神現象的腦定位研究與兒童教育
一、精神現象的腦定位研究
二、精神現象腦定位研究的教育學意義
第三節 從孵卵現象說到兒童教育
第四節 從發育生物學說到兒童心理學和兒童教育學
第五節 兒童精神發生學對兒童教育研究和兒童文學創作的原則性規定8s
一、兒童有意識的生活不是兒童心理髮展或精神發生的起點，而恰恰是兒童心理髮展和精神發生的結果
二、兒童成長的內部原因是一切教育的前提和依據
三、心理原型、文學母題與兒童教材的編製和兒童文學的創作
第三章 精神生態學與精神層論：精神的多層性和多面性與兒童的精神成長
第一節 盧梭的《懺悔錄》：全方位披露人性的「第一份參考材料」
第二節 梭羅的《瓦爾登湖》：心靈探險的一份報告
第三節 榮格：1909年一個夢的啟示
第四節 對根我的追尋
第五節 兩首詩與一次拜佛：沉淪于黑暗還是追求光明
第六節 精神層論與兒童的精神成長
第四章 兒童的夢想：遊戲、藝術、神話、宗教、童話、兒歌
第一節 夢想
一、夢想是把握世界的一種方式
二、夢想是形式思維的啟蒙者和培育者
三、夢想把無人性的世界變成人的世界
四、夢想的主體與客體的關係
五、夢想是意識與無意識的對話
六、夢想使兒童進入一個比現實世界更有詩意也更為宏大的世界
七、夢想有助於人格的茁壯成長
八、兒童生活在夢想的世界里
第二節 遊戲與兒童的夢想
一、兒童在遊戲中生活于現實以外的一種現實里
二、兒童遊戲是現實性與超現實性的統一、嚴肅性與非嚴肅性的
統一、先驗與經驗的統一
三、遊戲是創造性的源泉
四、尊重兒童的本能，尊重兒童的遊戲
第三節 藝術與兒童的夢想
一、夢想是藝術與遊戲相通的關鍵因素
二、康德與榮格：藝術創作是夢想的過程
三、兒童的藝術與兒童的夢想
第四節 神話與兒童的夢想
一、神話是人與自然世界永恆對話的「言語」
二、神話的發生學來源
三、神話與兒童的夢想
四、從神話到宗教：兒童與宗教
第五節 童話與兒童的夢想
一、童話與神話具有緊密的聯繫
二、童話的發展價值
第六節 兒歌(童謠)與兒童的夢想
一、上古文獻對兒歌的認識
二、兒歌是心靈的遊戲，它具有夢想的成分
三、兒歌與永恆的普遍的人類精神
第五章 兒童的哲學、科學、倫理學以及藝術
第一節 兒童的哲學
一、兒童有自己的哲學
二、什麼是兒童的哲學
三、兒童的哲學與成人的哲學有什麼不同
四、兒童的哲學是兒童的一種天性
五、早期的哲學衝動會影響人的一生
六、兒童與哲學：馬修斯等人的研究
七、為什麼要研究兒童的哲學
第二節 兒童的科學
一、兒童有其自己的科學
二、兒童時期的科學探索對個體成長的意義
第三節 兒童的倫理學
一、兒童有自己的倫理學
二、兒童的倫理學：兒童的道德困惑與道德認識
三、兒童倫理學中的道德範疇
四、兒童倫理學的性質
第四節 兒童的藝術
一、審美和藝術具有怎樣的關係
二、兒童都是藝術家
三、兒童藝術的性質
四、怎樣理解兒童的藝術
五、為什麼要研究兒童的藝術
第六章 兒童文化與成人文化
第一節 兒童文化：概念的界定
第二節 兒童文化與成人文化的異同
第三節 詩人視野中的兒童文化與成人文化
第四節 成也蕭何，敗也蕭何：成人文化對兒童文化的哺育和污染
第五節 建設適宜兒童成長的社會和文化
第六節 兒童文化與成人文化：在互補與互哺中相得益彰
第七節 論「兒童是成人之父」
一、華茲華斯：兒童是成人之父
二、成人是其曾是的那個兒童所造
三、魯迅的「幼者本位」
四、豐子愷：兒童「最健全」，成人已「殘廢」
五、「兒童是成人之父」對父權本位、成人本位的翻轉
第七章 天性是教育、文化的根基和開端
第一節 天性是本，文化(或教育)為末
一、引言：天性與文化、教育的辯證關係
二、天性是不可教的，教育(或文化)對天性應保持敬畏
三、教育(或文化)應因人的天性而改變自身
四、疏離天性與教育(或文化)異化
五、尊崇天性乃民族復興的根本
第二節 天性為教育立法
一、「教育」向「天性」看齊
二、為什麼至今依然有學者拒斥「教育即自然發展」
三、「打破兒童自然成長，改善和加速兒童成長」有悖中國思想的優秀傳統
四、「打破兒童的自然成長」其實質是反理性的
五、「打破兒童的自然成長」其所打破的是珍貴的童年資源
六、教育學界的「柏拉圖問題」和「奧威爾問題」
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