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幸福生活已經成為21世紀各民族的共同願望。幸福生活的文化基礎是美德；美德是道德的基礎。在中華民族悠久的文明歷史中，其傳統美德的資源非常豐富。資源只有盤活后才能在民族的成長中產生相應的作用。傳揚傳統美德無疑是盤活工程實踐的一部分。文化資源的盤活必須依據文化的規律來進行，不能為傳揚而傳揚；事實上，這也不會帶來任何有效發展的結果；美德也是一種德，在中國文化「德」「得」相通的層面，傳統美德的傳揚實踐必須在有所獲得的軌道上進行，不能違背實功的規則來實現真正的傳揚。眾所周知，中華民族是「禮儀之邦」，不是「禮義之邦」，「禮儀」的「儀」是單人旁，說明這需要人通過具體的行為做出來，一個民族的道德水準正是民眾在具體踐履的過程中不斷積累厚實起來的，通過「群」的教育來提高個人各種應對能力，為人際關係的和諧打下紮實的基礎，在個人的層面，在日常生活中，通過禮貌、感恩、習慣等來提煉自己的人格素質，鍛鑄自己的文明素養，就顯得非常重要，而不是其他的理性手段，這是本著文化的規律來運思傳揚傳統美德實踐的答案，也是一個中國人對實現中國夢的責任體現。
作者介紹
許建良|責編:張麗萍
許建良，男，江蘇宜興人；日本國立東北大學文學博士，東南大學教授、博士生導師；中國社會科學院應用倫理研究中心客座研究員，日本倫理研究所會員。研究專註于中國哲學倫理、經營倫理以及日本中國思想；已完成國家社會科學基金重大項目「文化強國視域下的傳承和弘揚中華傳統美德研究」等各項國家、省部級各項課題9項；主編《中國歷代家訓大全》《中國倫理文化寶庫》等圖書5部。
目錄
緒論
第一部 理論篇
一、傳揚傳統美德必要性的追問
(一)時代的要求
(二)中國社會現實的要求
二、傳揚傳統美德如何可能的形上思考
(一)道德生活的現實圖畫
(二)道、德的詞語學內質
(三)「德」「得」相通如何成為可能
(四)由「道」而「德」
(五)道德的有效性規則
三、傳揚傳統美德實踐可能性的訴求
(一)人性的可能因子
(二)民族的願望
(三)世界的認可
四、危機意識是傳揚傳統美德實踐的文化驅動力
(一)《詩經》里的憂患的意識
(二)儒家的憂患意識
(三)儒家憂患運思中的危機取向
(四)危機意識對現代道德危機的啟示
五、從「禮義之邦」到「禮儀之邦」
(一)「禮儀之邦」與「禮義之邦」的區別
(二)「禮」「義」「儀」的辨析
(三)「禮」與「儀」的相同性
(四)「禮儀之邦」的必然性
(五)確立「禮儀之邦」正當性需要思想的革命
六、傳統美德的本質
(一)西方美德的辯證
(二)中國美德的學界認知
(三)傳統美德的語境意義探尋
(四)傳統美德的科學界定
七、傳統美德的核心精神論
(一)提煉核心精神的必要性
(二)「精神」的基本含義
(三)核心精神的本質
(四)核心精神的實質
(五)核心精神的實踐鏈：自強不息
(六)核心精神的效用期望
八、實功是傳統美德傳揚實踐的價值追求
(一)實功視野的定位
(二)實功的準星在效益
(三)實功的基礎
(四)實功的維持機制
第二部 實踐篇
一、道德實踐意識革命的文化因子是因循
(一)選擇「因循」的文化因子是激活中國文化自身功能的有效手段
(二)世界漢學對因循認識的啟發
(三)因循的創新本質
(四)因循的現實意義
二、傳揚實踐的新視野
(一)對立「義」「利」的局限性
(二)「仁」在日本定位的啟示
(三)中國古代文化對日本的影響
(四)西方對中國文化的反應
三、道德的科學設定是傳揚實踐的關鍵
(一)何謂道德
(二)生活是道德生命的源泉
(三)「德」的關鍵在「得」
(四)「德」「得」相通在實功
四、傳揚實踐的人性出發點
(一)中國人性善惡思想的回顧
(二)中國思想上不同的人性視野
(三)21世紀對人性理性選擇的必要性
五、傳揚實踐的個體性展開
(一)「八條目」的主旨
(二)「修之於身」語言形式釋放的信息
(三)修養實踐功效性提高的關鍵途徑在於共同規則的體認
六、「禮貌」是養成美德的基本環節
(一)文化相異性視野中選擇「禮貌」的緊迫性
(二)歷史視域中的「禮貌」
(三)海外對中國「禮貌」的審評
(四)「禮貌」在於訓練
七、「感恩」是傳揚傳統美德實踐的內在驅動力
(一)「恩」的詞義釋解
(二)�
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