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雅斯貝爾斯與中國(論哲學的世界史建構)

  • 作者：李雪濤|責編:王若菡//楊磊
  • 出版社：東方
  • ISBN：9787520719551
  • 出版日期：2021/06/01
  • 裝幀：平裝
  • 頁數：337
人民幣：RMB 72.8 元      售價：元
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內容大鋼
    雅斯貝爾斯所勾勒出的世界哲學構想之圖像，跳出了他自己的尚以歐洲為中心的實存哲學。交流絕不僅僅限於某一方面，而是在包羅萬象的、普遍的意義上來講的。以前和現在應當處於中心地位的既不是歐洲也不是亞洲，而應當是世界。不同的哲學或多或少有些像很小的盛水容器，用它們來盛世界哲學那無邊無垠的海洋，顯然是不可能的。更形象地講，舊瓶並不是無限度地能裝下新酒的。世界哲學便是在對這一新情況的思考與付量中誕生的。
作者介紹
李雪濤|責編:王若菡//楊磊
    李雪濤，北京外國語大學教授、博士生導師，德國波恩大學文學碩士、哲學博士。主要從事全球史、德國哲學以及中國學術史的研究。現任北京外國語大學歷史學院院長全球史研究院院長，東亞文化交涉學會（大阪，2017-2018年度）會長以及中國中外關係史學會（北京，自2017年）副會長。主編的刊物有：《全球史與中國》、《尋找》等。有論著、譯著、編著多種出版。
目錄
引論：從萊布尼茨和黑格爾走向雅斯貝爾斯
  ——德國哲學家對中國認識的範式轉換
  一、理想化了的中國——萊布尼茨的中國觀
  二、平庸化了的中國——黑格爾絕對精神體系中的中國
  三、作為合題的雅斯貝爾斯對中國的認識
第一章  論雅斯貝爾斯的世界哲學及哲學史的世界觀念
  ——以《大哲學家》為中心的研究
  一、「思想移民」的時代
  二、「主客體分裂」與「澄明」
  三、「世界哲學」
  四、「軸心時代」
  五、哲學的世界史視野
  六、哲學的世界史之考察方式
  七、「主觀心理學」的方法
  八、結論
第二章  雅斯貝爾斯對東西方文明的認識
  一、對東西方的界定
  二、西方通過東方定位自身
  三、東西方之間的互補
  四、東西方之間的動態關係
  五、破除西方在面對東方時的傲慢態度
  六、結論
第三章  論雅斯貝爾斯歷史哲學中的全球史觀念
  ——以《論歷史的起源與目標》為中心的研究
  一、時代背景
  二、雅斯貝爾斯的哲學發展
  三、《論歷史的起源與目標》在雅斯貝爾斯哲學中的定位
  四、歷史研究的出發點及「交往」的觀念
  五、「軸心時代」的意義
  六、技術時代與世界哲學的觀念
  七、對未來的展望
  八、將傳統化為己有
  九、結論
第四章  從軸心文明到多元現代性
  ——半個世紀以來漢語世界有關軸心時代的討論
  一、20世紀70一80年代兩次有關軸心時代的國際會議
  二、20世紀80年代以來許倬雲與杜維明對「軸心時代」
  理論的介紹
  三、雅斯貝爾斯著作譯本中的「軸心時代」
  四、中國學界對「軸心時代」的批判
  五、軸心時代中與中國相關的史實再探討
  六、有關第二軸心時代/新軸心時代
  七、《二十一世紀》對「軸心文明與二十一世紀」的討論
  八、21世紀第二個十年對「軸心時代」的解讀
  九、結論
第五章  範式的創造者
  ——雅斯貝爾斯對孔子思想的認識
  一、雅斯貝爾斯對孔子思想認識的資料來源
  二、孔子——範式的創造者
  三、孔子的思想

  四、孔子的人格
  五、影響史
  六、結論
第六章  道及統攝
  ——雅斯貝爾斯對老子思想的認識
  一、雅斯貝爾斯對老子思想認識的資料來源
  二、史陶斯的《老子》譯本
  三、道與統攝
  四、結論
第七章  哲學的信仰
  ——雅斯貝爾斯對佛教思想的認識
  一、雅斯貝爾斯與佛教最早的接觸
  二、歐洲哲學傳統與人類的中心問題
  三、哲學的信仰與佛教
  四、與佛陀一起做哲學
  五、佛教——關於人的學說
  六、實存之澄明
  七、大哲學家王國中的佛陀
  八、佛陀的教義與「統攝」
  九、「統攝」與涅槃
  十、對學院哲學體系的解構與佛教之緣起
  十一、科技、存在及佛陀的典範意義
  十二、佛教與自由、超越
  十三、和平主義與大乘佛教
  十四、對雅斯貝爾斯所使用文獻的幾點評價
  十五、結論
第八章  雅斯貝爾斯在中國的接受史及出版其中文著作集的構想
  一、民國時期對雅斯貝爾斯哲學的譯介
  二、1988年以後中文學界對雅斯貝爾斯的譯介
  三、雅斯貝爾斯的著作及其哲學在日本
  四、德文版《雅斯貝爾斯全集》與中文版《雅斯貝爾斯
  著作集》的構想
結論
  一、哲學的世界史遺產
  二、作為「合題」的雅斯貝爾斯的世界哲學
  三、與中國一起做哲學
  四、從「隔歷」走向「圓融」
  五、展望
參考文獻
事項索引
人名索引
後記

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