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哲學導論(第3版普通高等教育十二五規劃教材)

作者：張世英|責編:田煒
出版社：北京大學
ISBN：9787301267462

出版日期：2016/05/01
裝幀：平裝
頁數：379

人民幣：RMB 62 元售價：元

內容大鋼

本書是張世英先生所著的經典哲學入門書。作者由「什麼是哲學」入手，從本體論、認識論、美學、倫理學、歷史觀等方面展現出了一套融合中西哲學、又具有民族特色的哲學體系，並對中西哲學史上各種哲學基本概念、基本知識，作了簡明扼要的介紹。

作者介紹

張世英|責編:田煒
張世英，哲學家。1921年生，武漢市人。1946年畢業於昆明西南聯合大學哲學系。1946一1952年在南開大學、武漢大學任教。1952年至今在北京大學哲學系任教，曾任外國哲學研究所學術委員會主任、校學術委員會委員。現為北京大學哲學系教授、博士生導師，北京大學美學與美育研究中心學術委員會主任。兼任《黑格爾全集》中文版(人民出版社)主編。曾任中西哲學與文化研究會會長，全國西方哲學學科重點第一學術帶頭人。2012年獲北京大學哲學教育終身成就獎，2015年所著《哲學導論》獲思勉原創獎。主要著作有《中西文化與自我》《哲學導論》《天人之際》《論黑格爾的邏輯學》等二十余種。

導言  什麼是哲學
  小引
  一  哲學史上對哲學的界定
  二  哲學是關於人對世界的態度或人生境界之學
  三  哲學的分類
第一篇  本體論與認識論
第一章  「人生在世」的兩種結構——「人一世界」和「主體一客體」
  一  「人一世界」和「主體一客體」兩種在世結構的含義、區別與關係
  二  兩種在世結構在中西哲學史上的表現
  三  對於人與世界關係問題的具體回答
第二章  精神發展的階段
  一  劃分精神發展階段的原則
  二  個人精神發展的階段
第三章  兩種超越：縱向超越與橫向超越：兩種目標：相同與相通
  一  縱向超越與橫向超越
  二  相同與相通
第四章  兩種超越的途徑：思維與想象
  一  想象不同於思維的特點
  二  從重思維轉向重想象
  三  想象的重要意義
第五章  兩種無限觀：「思維的無限」與「想象的無限」
  一  兩種無限的含義
  二  對黑格爾「真無限」的批評
  三  「真無限」的整體與「壞無限」的整體
  四  「人生在世」的全過程
第六章  兩種真理觀：符合說與去蔽說
  一  從符合說到去蔽說的轉向
  二  真理的本質在於超越和自由
第七章  論境界
  一  境界的含義及其在中西哲學史上的意義
  二  境界的形成
  三  不同境界之間的溝通問題
  四  用「萬物一體」「民胞物與」的思想精神提高和溝通不同的精神境界
第八章  境界與文化
  一  四種人生境界
  二  個人的人生境界主要是在民族文化的大背景下形成的
  三  文化的評判問題
  四  在發展科學的基礎上提高人文文化和人文素質
  五  科學、認識活動的抽象性與審美、道德活動的具體性
  六  從科學認識到人生領悟
第九章  超越自我
  一  禪宗關於超越自我的思想
  二  超越自我在於超越主客二分式
第十章  超越之路
  一  哲學的「奧秘性」與「公開性」
  二  哲學的徹底的「公開性」在於永不脫離時間性和有限性
  三  超越有限的歷程
  四  超越有限是一種長期磨煉的過程
第二篇  審美觀
第十一章  審美意識的在世結構：人與世界的融合

  一  審美意識：人與世界融合的產物
  二  審美意識的特點：超越性
  三  審美意識給人以自由
第十二章  審美意識的靈魂：驚異
  一  傳統哲學與驚異的對立
  二  審美意識的驚異起于超越主客二分
  三  缺乏審美意識或詩意的傳統哲學的終結
  四  驚異是哲學和審美意識(詩意)的靈魂
第十三章  典型說與顯隱說
  一  典型說及其哲學基礎
  二  顯隱說及其哲學基礎
  三  真理的場所——藝術品
  四  中國古典詩論的「隱秀」說
  五  超越在場與功利追求
第十四章  審美意識：超越有限——再論典型說與顯隱說
  一  理論
  二  歷史
第十五章  審美價值的區分
  一  黑格爾論藝術價值的區分
  二  超越有限性的程度決定審美價值的高低
第十六章  兩種哲學，兩種語言彤
  一  西方古典哲學到現當代哲學的轉向
  二  語言學轉向
  三  語言意義的轉換
  四  「大言」與「小言」
第十七章  語言的詩性與詩的語言
  一  語言的詩性
  二  詩的語言與非詩的語言的區別
  三  中國古典詩的語言的特徵和要求
第十八章  美與真善
  一  古希臘時期
  二  中世紀到文藝復興時期
  三  近代
  四  現當代
  五  真善美統一于「萬物一體」
第三篇  倫理觀
第十九章  審美意識與道德意識
  一  哲學史上的道德觀
  二  審美意識超越道德意識
  三  西方一些思想家關於審美意識與道德意識的關係的論述
  四  審美意識的超越性與現實性的統一
第二十章  人與世界的兩重性
  一  「被使用的世界」與「相遇的世界」
  二  人生並非只是使用對象的活動
  三  人生的最高意義：萬物一體的領悟或「我一你」之間的相互回應
  四  有「民胞物與」精神的人，能喚醒萬物與之作語言交流
  五  「我一你」關係的優先地位
  六  讓科技事業充滿「民胞物與」和「仁愛」精神之火與光
第二十一章  人類中心主義和民胞物與說
  一  中國哲學史上民胞物與和人類中心思想的統一

  二  西方極端神秘主義者的非人類中心主義
  三  超越人類中心主義與非人類中心主義
第二十二章  和諧相處：人與人。人與自然——順應與理解
  一  和諧論的本體論根據——萬物一體
  二  人與自然的和諧相處
  三  人與人的和諧相處
第二十三章  建立道德律的方式：對話與獨白
  一  從獨白到對話
  二  儒家的「萬馬齊喑」的倫理學與哈貝馬斯的「交談倫理學」
  三  理與情
第二十四章  知行問題的道德含義與認識論含義
  一  知行合一的道德意義
  二  從天人合一到主客二分，從道德意義的知行合—到認識論意義的認識與實踐
  三「知」哲學與「行」哲學
  四  道家既「知」「道」亦「行」「道」
  五  哲學與人生
第四篇  歷史觀
第二十五章  古與今
  一  伽達默爾的古今融合論
  二  王船山的「通古今而計之」的歷史渺
  三  古與今之間的「緊張關係」
第二十六章  傳統與現在
  一  傳統的性質與形成過程
  二  對待傳統的正確態度
第二十七章  歷史的連續性與非連續性
  一  連續性與非連續性的含義
  二  時間距離的意義
  三  人生的意義在於按照歷史，不斷超出自身而不執著
  四  歷史性問題就是人生意義問題
第二十八章  中心與周邊
  一  中心與周邊關係的哲學基礎
  二「萬變不離其宗」剖析
  三  民族性與時代性
  四  經濟全球化與文化多元化
第五篇  哲學發展的歷程
第二十九章  西方哲學發展的歷程
  一  西方哲學史的主要問題和主要特點
  二  西方哲學史的主要發展階段
第三十章  中國哲學發展的歷程，
  一  中國哲學史的主要問題和主要特徵
  二  主要發展階段
第三十一章  從「天人合一」到「萬有相通」
  一  「天人合一」的特點．
  二  「萬有相通」的特點
  三  「天人合一」與「萬有相通」的區別以及中西文化史上從前者到後者的發展過程
  四  在中國現實中「萬有相通」進展遲緩及其原因
  五  「萬有相通」的哲學要求把「有我」與「忘我」結合起來
  六  「萬有相通」的哲學是中華文化走向未來的明燈
餘論：希望的哲學
  一  以希望哲學代替貓頭鷹哲學

  二  希望就是虛擬
  三  希望就是戰鬥
  四  希望與命運
  五  希望與失望
  六  希望與無限

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