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民俗學立場的文化批評/中國社會科學院民俗學研究書系

  • 作者：施愛東|責編:張林|總主編:朝戈金
  • 出版社：中國社科
  • ISBN：9787520368063
  • 出版日期：2020/08/01
  • 裝幀：平裝
  • 頁數：342
人民幣：RMB 128 元      售價：元
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內容大鋼
    本書是基於民俗學理論與方法的社會文化批評。
    八個悖論式文化議題：學術研究與民俗生活之間的矛盾、學科的自然成長與運動式發展之間的矛盾、學術求真與大眾傳媒眼球效應之間的矛盾、精英文化批評與地方經濟訴求之間的矛盾、文化多元性理念與獨佔性訴求之間的矛盾、民間文化遺產的共享性理念與私有化訴求之間的矛盾、城鎮化變革及民俗生活的空間轉換所造成的經濟發展與文化迷失之間的矛盾、求仙問道與世俗利益之間的矛盾。
    六個傳統文化現代性話題：傳統宗族社區在現代社會的人際關係與信息流通、災難敘事中的靈異謠言、謠言傳播中的情緒煽動及語言暴力、傳統話語資源的商業化運用、江湖藝人的適應性生存、網路文化中的偶像崇拜與英雄生產等。
作者介紹
施愛東|責編:張林|總主編:朝戈金
    施愛東，男，1968年生於江西石城，理學學士，文學碩士、博士，先後任職于中山大學中文系、北京師範大學文學院博士后工作站，現為中國社會科學院文學研究所研究員、中國民俗學會副會長。主要研究方向為故事學、謠言學、民俗學學術史。代表性論著主要有《中國現代民俗學檢討》《倡立一門新學科：中國現代民俗學的鼓吹、經營與中落》《16-20世紀的龍政治與中國形象》等。 
目錄
第一章  節日保衛戰的文化獨佔性宣示
  ——「保衛端午」的輿情演變及其行動邏輯
  導讀
  一  誰在關心民間文化？
  二  新聞是怎樣煉成的？
  三  誰動了我們的粽子？
  四  到底誰在說假話？
  五  數誰口號喊得響？
  六  我們在憤怒，韓國人在幹什麼？
  七  誰在引領世界新潮流？
  八  「江陵端午祭」到底是怎麼回事？
  九  學者怎麼說？
  十  誰和誰在合作幹什麼？
  十一  劉魁立為什麼被聲討？
  十二  喊啞了「端午」，接著我們喊什麼？
  十三  怎樣做一個大國公民？
  附錄  「憤青」永遠操用正面大詞
第二章  兩個聯合國專門機構的兩套文化保護觀
  ——「非物質文化遺產保護」與「民間文藝作品著作權保護」的內在矛盾
  導讀
  一  民間文學藝術作品的基本特徵
  二  著作權角度的「保護」（Protection）
  三  文化遺產角度的「保護」（Safeguarding）
  四  分道揚鑣的兩種保護觀
  五  兩種保護觀在中國語境中的具體呈現
  附錄一  一道「非物質文化遺產代表作」的選擇題
  附錄二  給「民間文學作品著作權保護」潑點冷水
第三章  隨風搖擺的運動式學術
  ——中國民俗學在非物質文化遺產保護運動中的尷尬處境
  導讀
  一  學術與運動的結合攪動了學術的純粹性
  二  非物質文化遺產保護運動打亂了循序漸進的學術進程
  三  學者的積极參与消耗了學者的時間和精力
  四  學術趕場讓民俗學淪為「俗學」
  五  民俗學者越界干預民眾生活
  六  學術研究成為大躍進式的學術狂歡
  附錄  基層社會對非物質文化遺產的理解及其癥結
第四章  競擇生存的歷史敘事
  ——以驪軒古羅馬軍團後裔的傳說為例
  導讀
  一  傳說的由來
  二  大眾傳媒的偏向性宣傳
  三  旅遊經濟打蛇隨棍上
  四  學術研究無法左右傳說的生長方向
第五章  犀利的文化批評與功利的地方訴求
  ——以各地方政府的「公祭大典」「文化旅遊節」為例
  導讀
  一  備受責難的新造神運動
  二  一個學者與一個政治家的決裂
  三  性質世界與意義世界的分歧

  四  借助共同知識生產新的傳說
  五  有什麼家底打什麼牌
  六  民間文化不應受到「真實性」的束縛
  七  文化從來就沒有純粹過
  八  學術干預生活註定吃力不討好
  附錄  關於學術與生活關係的網路討論
第六章  城鎮化進程中的經濟增長與文化迷失
  ——以江西省信豐縣城的春節見聞為例
  導讀
  一  同班同學的兩個同學會
  二  狂熱的地下錢莊
  三  衰落的山村、暴富的農民
  四  城裡人、鄉下人、外地人
  五  要讓孩子到城裡讀書
  附錄  變化最大莫過縣城
第七章  新鄉土社會的「關係網」和「信息圈」
  ——以客家地區一個宗族村落的城鄉關係為例
  導讀
  一  沛東人的輩分關係與親屬關係
  二  城裡沛東人和鄉下沛東人
  三  大年初二的拜年「紅包」
  四  作為信息中心的地理沛東與觀念沛東
  附錄  下壩村的人說自己是沛東人
第八章  靈異謠言的語法邏輯與傳播特點
  ——以5·12汶川大地震的災難謠言為例
  導讀
  一  災難謠言是災后恐慌的表現
  二  特別挑選的靈異載體
  三  離奇的靈異解析
  四  簡捷的厭勝法門
  五  娛樂功能決定了靈異謠言自生自滅的傳播特點
  附錄  關於災難謠言的討論
第九章  「傳統相聲」的真相與意義
  ——郭德綱相聲的文化包裝策略
  導讀
  一  「從前」與「現在」的PK
  二  相聲界族譜
  三  傳統的源頭
  四  傳統的涅槃
  五  傳統的轉型
  六  「英雄敘事傳統」中的郭德綱自傳
  七  傳統的「真」與「善」
  八  假想的傳統
  九  為假想的傳統設置一批假想敵
  十  被蹂躪的傳統
  十一  民俗主義與發明傳統
  十二  傳統不代表救世主
  十三  對於郭德綱現象的隱憂
  附錄一  關於相聲與傳統的討論
  附錄二  相聲不會死，但不是這樣活

第十章  江湖藝人的娛樂本色
  ——郭德綱演藝策略的調整與適應性變化
  導讀
  一  郭德綱的「傳統觀」
  二  郭德綱與假想敵的和解
  三  江湖藝人郭德綱
第十一章  求仙布道的現代營銷模式
  ——「神仙道長」李一事件中的仙師與仙友
  導讀
  一  李一的求仙「道」路
  二  樊馨蔓的自信與執著
  三  李一的修仙「道」理
  四  樊馨蔓的真誠
  五  仙界道統的現代營銷守則
  附錄  李一最大的敗筆是越界染指「科學」
第十二章  網路文化中的偶像崇拜與「英雄」生產
  ——以「韓寒神話」的史詩母題為例
  導讀
  一  韓寒：在你們的視線里，只能看到我羽翼的光芒
  二  神異的出生，孤獨的少年
  三  天賦神性，自古英雄出少年
  四  英雄離鄉，就這樣漂來漂去
  五  征服魔界一：挑戰應試教育
  六  征服魔界二：炮打當代文壇
  七  征服他族，罵遍天下無敵手
  八  英雄征服女性，獵盡三千美色
  九  征服魔界三：叫板社會政治
  十  天才韓寒，公民楷模，光明之子
  十一  神的矛盾屬性是不可調和的
  十二  亂世英雄的偉大憤怒
  十三  英雄遭遇死亡通牒
  十四  英雄落難，美人相救
  十五  尾聲：神像坍塌，基座猶存
  附錄一  我就是韓寒史詩的串唱歌手
  附錄二  《清華大學學報》刊髮長文「韓寒神話」惹爭議
  附錄三  韓寒神話的史詩塑造模式
第十三章  學術與生活的不可通約性
  ——精英知識分子對民眾的文化啟蒙如何可能
  導讀
  一  「傳說動力學」中的田野倫理與田野關係
  二  學術層級的金字塔結構
  三  跨層對話的不可通約性
  四  觀念與知識的層級流動
  五  「學術干預生活」是我們想得太多
  六  學術與生活的對話技巧

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