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目擊道存(知恬齋讀書札記)/百科學人文庫

  • 作者：塗波|責編:胡春玲
  • 出版社：中國大百科
  • ISBN：9787520207676
  • 出版日期：2020/06/01
  • 裝幀：平裝
  • 頁數：245
人民幣：RMB 58 元      售價：元
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內容大鋼
    本書為作者重讀《論語》《孟子》《老子》《莊子》《史記》的讀書札記，學術性與趣味性兼容。作者以切實的人生體悟與經典文本互證，時有新穎見解。書中對《論語》「三十而立」「唯女子與小人為難養也」「民可使由之，不可使知之」做出了新解釋；對《養生主》「為善無近名，為惡無近刑」的理解，則將思想還原到鮮活生動的言說現場；探討寒食節與介子推的關聯，對「勾踐滅吳」故事的鉤沉，對項羽失敗原因的推論，均是以細讀為前提，觸類旁通，揭示了歷史故事不為人知的側面。
作者介紹
塗波|責編:胡春玲
    塗波，1973年生，2003年畢業於南京大學，獲中國古代文學博士學位。現任中南民族大學文學與新聞傳播學院副教授。已出版的著作有《王夫之詩學研究》《萬卉競芳：長江流域的少數民族文學》《知恬齋自選集》，發表論文多篇。
目錄
讀 ———《論語》
「三十而立」之「立」是指「學有所成」
「無友不如己者」是強調「慎于交友」
「民可使由之，不可使知之」
是訓誡儒家弟子親身示範方能引領民眾，與民眾知情權無涉
「唯女子與小人為難養也」
是感慨寵妾與寵臣阻撓破壞儒家宏業，與歧視婦女無涉
「不患莫己知，求為可知也」：讓「德」與「學」充實「位」與「名」
「君君臣臣父父子子」是強調敬業與守規矩，與「愚忠」無涉
「禮之用，和為貴」：周禮的價值在於以合理的方式達到和諧
「夷狄之有君，不如諸夏之亡也」：罵盡春秋雄霸之主
「食不厭精」是強調上得廟堂嚼得草根，與貪圖享受無涉
「三年無改於父之道」是強調踐言，與「愚孝」無涉
「可與共學，未可與適道」章分析四種求道之人
「焉能系而不食」：失敗總比無意義好
「人未有自致也，必也親喪乎」：從「親喪」引申出獻身精神
《論語》問答
讀 ———《孟子》
「為我」「兼愛」，過猶不及，都是危險思想
「萬物皆備於我」：「自我」不落在「萬物」的層次上，才能兼備「萬物」
說「盡心知性知天」
「人之易其言也，無責耳矣」：言語輕率是沒有責任心的體現
孟子辯才難勝淳于髡
附：王陽明四句教心解
讀 ———《老子》
「道可道非常道」：實踐是檢驗真理的唯一標準
「無」怎麼「生」出「有」來？
「天下皆知美之為美，斯惡矣」：沒有對比就沒有傷害
「為無為」：有時「不做」比「做」更重要
「道」只是一個概念
「天地」「聖人」皆不仁：老子冷冷地說了句真話
山谷、洞穴皆是「無」的呈現
「無私」方能「成其私」：老子的話是說給上根器人聽的
「上善若水」，「下善如火」
「功成身退」，功不成奮鬥不止
祖師爺都死了，道教還在宣揚「不死」神話
修橋補路，「無用之用」
低能耗、少慾望、不發展才是老子的社會理想
警惕突如其來的「寵」與「辱」
「實」與「動」太尋常，所以只談「虛」與「靜」
領導藝術的四個層次
演算法思維是人類的災難
可以不發展，但不能被奴役
絕學無憂，拒絕「前見」
讀 ———《莊子》
莊子何為
說「逍遙」
《逍遙游》：更上一層的人生境界
《逍遙游》問答
《齊物論》：祛除我執、成見、智辯，差別自然消失

《養生主》：在亂世中保住修道的本錢
《人間世》：存諸己才能存諸人
《德充符》：才全而德不形
《大宗師》：有真人然後有真知
《應帝王》：渾沌為心，清靜治世
《駢拇》：天下本無事，庸人自擾之
《馬蹄》：聰明是自然的敵人
《胠篋》：人生鎖不住任何財物
河南商丘漆園修道學校招生簡章——《逍遙游》文義趣解
《齊物論》「以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指」釋
《養生主》開篇為什麼要談知與養生的關係
說「為善無近名，為惡無近刑」
釋《德充符》「鑒明則塵垢不止，止則不明也」
壺子四相與《應帝王》的結構
讀 ———《史記》
「三皇」象徵華夏民族發展史上的三個階段
禪讓的本質是宗族間的實力平衡
大禹為何要殺防風氏？
鯀敗禹成的真正原因是什麼？
「飛雉登鼎」背後的故事
紅顏不是禍水，奪嫡才是大罪
秦晉關係之離合與秦之自強
寒食無關介子推
誰在一鳴驚人？
說「持滿者與天，定傾者與人，節事者以地」
說勾踐滅吳之真正的幕後推手
論春秋戰國時期所謂文化
說司馬錯伐蜀背後的故事
焚書坑儒源於秦廷內鬥
陳勝吳廣為何在大澤鄉起義
項羽的思維停留在戰國時代
非天之罪，非戰之過，都是年輕惹的禍——說項羽
劉邦灑落勝項羽，智謀勝韓信
女主常有驚世之舉
孝文仁而不愚、生死通達
漢景帝用晁錯是一生敗筆
後記

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