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佛陀的容顏(精)

  • 作者:李惠東|責編:楊靜
  • 出版社:漓江
  • ISBN:9787540784416
  • 出版日期:2020/06/01
  • 裝幀:精裝
  • 頁數:255
人民幣:RMB 98 元      售價:
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內容大鋼
    這是一本只聚焦于佛陀的頭部,看佛陀的「臉」書。細數佛陀造像如何多頭並進,輾轉向東,又因族群的遷徙、歷史的際遇、環境的差異、觀念的嬗替,而持續演進,臻於完美。
    作者李惠東身為雕塑藝術界的專家,卻脫掉了專業學術的艱深外衣,以生動的文字和圖像註解佛像容顏的演變,是一本能夠讓我們快速理解、記憶並掌握方法的「入對門」的專業普及讀物。其中不僅有大量第一手的視覺資料,還有源於作者教學與學術的獨到見解。

作者介紹
李惠東|責編:楊靜
    李惠東,教授,畢業於魯迅美術學院雕塑系,獲文學學士和文學碩士學位,師從田金鐸先生。現任北京工業大學藝術設計學院雕塑系主任,碩士研究生導師。中國少數民族文化藝術促進會常務理事,中國雕塑學會常務理事,中國工藝美術學會雕塑專業委員會委員。     多年來一直致力於雕塑藝術創作實踐和中國傳統文化與古代雕塑藝術造型演變的理論研究,取得了豐碩的成果。多篇論文發表在專業核心期刊,多次參加國際國內的專業論壇並宣講論文,如敦煌研究院的「敦煌國際論壇」、俄羅斯的「東方文化論壇」、浙江大學的「圖像學與風格史」等國際論壇。     多年來,其個人諸多作品獲得眾多國際、國內大獎,並被多個重要藝術機構收藏,如為慶祝中華人民共和國成立60周年紀念日而組織設計和放大製作的國家百件重大曆史題材藝術創作之一的《鼓舞——民族大團結》,由中國美術館收藏。

目錄
第一章  貴霜:外來者的推動
  佛陀造像並不是和佛教一起產生的
  釋迦牟尼是覺悟者,並不自認為是神,所以早期並不流行佛像
  「統治術」的需求,使佛教的傳播逐漸演化成像教的模式
  最早的佛陀造像並不是佛陀的老鄉塑造的,竟然出自「中國人」之手
  當外來統治者要利用佛教證明「王權神授」,釋迦牟尼也被變成了神
  貴霜統治者看中了「轉輪王」的說法,宣稱自己是佛陀在俗世的化身
  對於大字不識的信眾來說,造像和圖畫是最佳的傳播手段
  貴霜肩負佛像傳播的大任,因為它地處東西方交流的十字路口
  貴霜的兩大造像中心:犍陀羅、秣菟羅
  犍陀羅風格:長著希臘人面孔的佛陀
  貴霜人欣然接納了亞歷山大的饋贈
  為什麼是希臘風格,而不是月氏風格
  為什麼是佛教,而不是婆羅門教
  佛教造像最先產生於犍陀羅
  犍陀羅,這張臉有希臘血統,但又不是希臘臉
  犍陀羅風格造像的分支——「水升火熱」的迦畢試
  佛陀造像的西進終點站——巴米揚,留給世界的一道謎語
  混血的開始——塔克西拉
  佛教造像最先產生於秣菟羅
  回到家鄉,佛陀卻又長了一張印度人的臉
  秣菟羅地區具有比犍陀羅更為深厚的本土造像傳統
  說到本土化,印度南部還有一個區域叫阿瑪拉瓦蒂
  犍陀羅近人,秣菟羅類神
  本土審美的模式化——笈多時代的秣菟羅
第二章  中國新疆:絲路遠播
  佛陀造像西進受阻
  東進第一站:中國新疆
  絲綢之路的南線和北線,也正是佛像傳播的南線和北線
  北窟南寺的格局,以塔克拉瑪干沙漠為界
  世界文化遺產——中國彩塑的前世今生
  「塑」:泥土呈現的佛陀
  「雕」:木石刻畫的佛陀
  新疆造像的「潮汐式影響」:層層浪,回頭浪
  民族融合與文化多樣性
  疏勒(喀什):絲路南北線的總匯
  于聞(和田):越嶺第一站
  樓蘭:神秘的羅布泊,神秘的面容
  接納貴霜流亡者的樓蘭
  龜茲(庫車):文化流派的必爭之地
  以克孜爾石窟為代表的龜茲石窟群
  焉耆:月氏人的去路與歸途
  七個星佛教遺址群:石窟與寺相結合的形制
  高昌:東來西去,風格的反覆洗禮
  伯孜克里克石窟、吐峪溝石窟
  絲路北線最北端道路上的遺跡
……
第六章  唐:熟成華夏風範
  隋:華夏風範的前期準備
  唐:佛陀的華夏風範

  唐窟的典範:龍門石窟
  如果說北魏是在形象上做文章,那麼唐朝就是在氣度上定基調
  二次造神:定格佛陀造像之永世風格
  敦煌的盛唐時代
  東西方比例的不同觀測點,三庭五眼與黃金分割的比例關係
第七章  澤被西東垂之久遠
  歸去來兮,800年
  澤被西東:唐風的空間影響
  回頭浪:新疆方向的回傳
  唐風入藏
  朝鮮半島:絲路陸路最東端的邊緣一隅
  東瀛諸島:絲路東端的海上終點站
  垂之久遠:唐風的時間影響
簡要回顧
致謝
參考文獻

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