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浪漫的靈知/詩學與美學研究叢書

  • 作者：胡繼華
  • 出版社：北京大學
  • ISBN：9787301278246
  • 出版日期：2016/12/01
  • 裝幀：平裝
  • 頁數：491
人民幣：RMB 75 元      售價：元
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內容大鋼
    由胡繼華所著的《浪漫的靈知》以靈知為視角，反向閘釋德國浪漫主義。以浪漫主義為視野，發掘靈知主義遺產。靈知生義是流行於督紀元初年的教義神話複雜織體，浪漫主義是后啟蒙時代新神話的詩學與哲學形式。靈知與浪漫，一場沒有時間的遭遇，一場歷史差池的對話。靈知，一種事關靈魂救贖的內在知識浪漫，一種旨在拯救的超越情懷。靈知寓於浪漫，浪漫彰強靈知，於是現代性與古典性互相融通，超越耐且內在。通過浪漫主義來返觀靈知傳統，同時通過靈知之光來燭照浪漫生義，構成了本書的雙向閘釋學的理路。本書對德聞早期浪漫主義的敘事，聚焦于浪漫與靈知的彼此涵化，尤其關心古典融于現代的創生——從維柯的「詩人一立法者」、溫克爾曼的「古典時代的殘像餘韻」，萊辛以詩畫藝術隱喻的「靜觀」與「行動」台一的生命境界，到浪漫詩風、革命激情、「新神話」和「感性宗教」，都貫穿著一道靈知的風景線，隱隱綽綽地指向「人類最後的偉業豐功」。
作者介紹
胡繼華
    胡繼華（1962—2021），安徽太湖人。安徽師範大學法學學士、四川師範大學文學碩士、北京師範大學文學博士、中國人民大學博士后。北京第二外國語學院文化與傳播學院教授，社會科學文獻出版社博士后流動站和北京第二外國語學院博士后流動站合作導師，哲學一級學科帶頭人。歷任北京第二外國語學院比較文學與文藝學研究所所長、跨文化研究院副院長、文學院副院長、文化與傳播學院副院長。主要研究領域為比較詩學、古典神話哲學、中西近代思想史。出版專著《中國文化精神的審美維度》《后現代語境中倫理文化轉向——論列維納斯、德里達和南希》《重建巴別塔：解構詩學新論》《浪漫的靈知》《越位之思與詩學空間》《思想的制序：中國現代文論的多元取向》等，譯著《為承認而鬥爭》（霍耐特）、《友愛的政治學及其他》（德里達）、《神話研究》（布魯門伯格）等，主編《跨文化研究》《人與傳媒》《比較文學經典導讀》等書刊。
目錄
「詩學與美學研究叢書」序1
浪漫和靈知
——一場沒有時間的遭遇
  一、無神之處，鬼魅橫行
  二、虛無，一個時代的宿命
  三、靈知戲劇的原型及其啟示
  四、煉金與占星——早期現代的靈知
  五、再造聖徒——波墨與浪漫靈知
  六、矚望千禧年王國
詩人立法與神意創世
  ——維柯《新科學》及其歷史影響
  一、智者的孤懷——維柯生平
  二、「古今之爭」——《新科學》的文化語境
  三、探究人文的意蘊——《新科學》的基本命意
  四、詩性智慧
  五、發現荷馬
  六、維柯作為浪漫主義的淵源之一
異教神話審美主義的殘像余蘊
  ——溫克爾曼的藝術史觀
  一、緬懷古代的啟蒙巨子——溫克爾曼生平
  二、德意志啟蒙和古典主義美學
  三、高貴的單純和靜穆的偉大
  四、神性之美——狄奧尼索斯—阿波羅兩境相入
  五、感受藝術的歷史節奏
  六、古典美學的精粹——人文主義的信念
詩與畫的糾結
  ——萊辛的《拉奧孔》與美學的靈知
  一、萊辛——「18世紀的一個完美絕倫的人物」
  二、異類世界正在展開——萊辛的時代特徵
  三、《拉奧孔》的結構和題旨
  四、藝術分野與詩藝的絕對
魔幻詞語，靈知載體
  ——「浪漫主義」概念辨析
  引言
  一、矛盾與歧異的「觀念結」——思想史家的「浪漫主義」
  二、整體視野下的文學規範——批評史上的浪漫主義
  三、生存樣法與政治決斷——政治思想史上的浪漫主義
革命與浪漫的變奏
  ——兼論托克維爾的《舊制度與大革命》
  一、漂泊者說
  二、孤島遊子與詭異力量
  三、革命——激動人心的修辭
  四、返回黑暗的心臟
  五、詩學的歷史書寫與自由的讚詞
  六、革命的宗教與社會的神話
神話邏各斯
  ——解讀《德意志觀念論體系的源始綱領》以及浪漫「新神話」
  引言
  一、理性的神話
  二、感性的宗教

  三、崇高的「靈」
  四、「人類最後的偉業豐功」
斷章詩學
  ——浪漫詩風的文類呈現
  引言
  一、斷章古今談
  二、「浪漫詩」義辯
  三、「超驗詩」之境界
  四、小說典範論
  五、浪漫詩體裁建構之中的東方靈知元素
靈知與異鄉神的基本象徵
  ——歌德的《普羅米修斯頌》
  一、引爆的火藥
  二、思想意象之源與流
  三、靈知主義與異鄉神——歌德普羅米修斯的意蘊
  四、靈知化的普羅米修斯與浪漫主義
  五、普羅米修斯與現代中國
春天，十個荷爾德林全部復活……
  ——一個德國詩人的歷史剪影
  引言
  一、煙雨故園情——荷爾德林人生詠嘆
  二、背影歷滄桑——荷爾德林多次誕生
  三、驚鴻回望處——教養傳奇《許佩里翁》
  四、壯烈赴情殤——《恩培多克勒斯之死》
哀歌迎神，宗教和解
  ——略論荷爾德林的《麵包與葡萄酒》
  引言
  一、哀歌流別略考
  二、現代性與世界性視野中的哀歌
  三、夜頌——癲狂之中神意盎然
  四、追憶白晝——神話審美主義
  五、黑白相融——和解的宗教
愛欲升華的敘事
  ——一論施萊格爾的《盧琴德》
  引言
  一、審美現代性——生命與詩歌的合一
  二、眾媛為「我」師——愛欲的上升之路
  三、反諷——浪漫主義的修辭術
遊子吟與新宗教
  ——二論施萊格爾的《盧琴德》
  引言
  一、諷喻的藝術與理論的小說
  二、雜而不越，形散神凝
  三、「愛本身」與新宗教
  四、面具與隱微
  結語——未完成的《盧琴德》與浪漫詩風
無限奧秘的寂靜信使
  ——《夜頌》與靈知主義
  引言：奇異，詭異與靈異——《夜頌》印象
  一、放逐異邦的憂鬱之子——《夜頌》之靈知淵源

  二、「頌主告神，義必純美」——頌詩體源流略考
  三、形上暴力中一襲溫柔
  四、內在而又超驗的沉思
  五、墓畔哀歌
  六、眺望新天新地
  七、靈知的歷史哲學
  八、凄艷的歸宿
詩人的慕悅，靈魂的憔悴
  ——諾瓦利斯的《亨利希·奧夫特丁根》論略
  題記
  一、誰是「諾瓦利斯」？
  二、啟示的浪漫詩
  三、自然象徵主義
  四、中西慕悅——從比較文學的觀點看
文學的絕對
  ——從浪漫主義到解構論
  一、重審文學絕對性問題的背景
  二、「文學絕對性」概念出場的歷史語境
  三、無法逃脫的康德，無法規避的《判斷力批判》
  四、審美觀念——文學絕對性的雛形
  五、文學絕對性的含義及其理論結構
  六、悲劇的絕對性
憂鬱的面紗籠罩憔悴的渴念
  ——早期德國浪漫主義繪畫的風景略論
  引言
  一、「自然」如經典，風景是「發現」
  二、風景如何被發現？價值顛倒
  三、悲劇的絕對——早期德國浪漫主義的隱秘動機
  四、風景的神話
  五、「維天之命，於穆不已」——德國浪漫主義的一個經典
風景個案
  布魯門伯格的「神話終結」論
  一、引言
  二、「神話」與「神話終結」的含義
  三、藝術神話的終結：從普羅米修斯到浮士德
  四、結論：神話、生命、文化的共生
美與愛的靈歌
  ——略論梅列日科夫斯基的象徵主義
  一、流亡的尋神者
  二、象徵——聖靈在自然、歷史以及天國的蹤跡
  三、俄羅斯象徵主義文學運動的特殊意義
參考文獻
後記

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