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五行原論(先秦思想的太初存有論)(精)/楊儒賓著作集

  • 作者:楊儒賓|責編:徐卓聰
  • 出版社:上海古籍
  • ISBN:9787532594924
  • 出版日期:2020/03/01
  • 裝幀:精裝
  • 頁數:497
人民幣:RMB 85 元      售價:
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內容大鋼
    《五行原論——先秦思想的太初存有論》的「五行」不是傳統自然科學意義下的概念,也不是天人感應說下的神秘論述,而是一種原初的物的想像。本書透過「聖顯」的概念,重構中國早期的物論,指出太極、風氣、陰陽、金、木、水、火、土皆有體道的意義,道因物而顯,哲人因物以明道。
    「五行」可作為「物」的總代表,其範圍由「五行」進入「兩儀」的「陰陽」以及更精微的「氣」「渾沌」等領域。楊儒賓將「五行」視為太初時期神聖的主要展現場域,聖人物中,道在五行。這些聖顯之物構成了先秦時期詩歌隱喻的主要來源,也開啟r後世「體用不二」、「道氣為一」「顯微無間」諸說的先聲。
    《五行原論——先秦思想的太初存有論》依渾沌(太極)—氣—兩儀(陰陽)—五行的次序展開,這樣的結構可視為神話版的宇宙論,也可視為另類的《太極圖說》,遙遠地印證了後世周敦頤、張載、王夫之的道論之興起。《五行原論》的「原」字既指原初的時間,也指價值意義的始源之義。

作者介紹
楊儒賓|責編:徐卓聰
    楊儒賓,1956年生於台灣台中。台灣大學中國文學博士,現任台灣清華大學哲學研究所講座教授。主要研究領域為先秦哲學、宋明理學、東亞儒學等。著作有《儒家身體觀》《異議的意義近世東亞的反理學思潮》《從〈五經》到〈新五經〉》《儒門內的莊子》《五行原論—一先秦思想的太初存有論》《道家與古之道術》;編著有《中國古代思想中的氣論及身體觀》《儒學的氣論與工夫論》《東亞的靜坐傳統》《自然概念史論》《中國哲學研究的身體維度》等書;譯有《東洋冥想的心理學——從《易經〉到禪》《孔子的樂論》《冥契主義與哲學》《宇宙與歷史——永恆回歸的神話》等書。

目錄
大陸版前言
序言
楔子  「不在五行中」的「五行」
壹  導論:五行原論與原物理
  一、叩問五行
  二、五行三貌
  三、聖顯與力顯
  四、流形與原型
  五、言一氣一志主體與物的想像
  六、結論:「五行」餘韻
貳  渾沌與創造
  一、渾沌之源:天山的帝江
  二、宇宙蛋
  三、鑿破渾沌之一:原始巨靈
  四、鑿破渾沌之二:水、風與氣
  五、光明之歌:太陽與宇宙山
  六、結論:創造的原型
?  氣的考古學——風、風氣與瑪納
  一、雲氣之外
  二、四方風與時空架構
  三、風土、風氣與風俗
  四、作為生命力的「氣」之出現
  五、瑪納與精氣
  六、服氣、行氣與養氣
  七、結論:盈天地皆氣也
肆  從明暗到陰陽
  一、前言:二元論之源
  二、陰陽相偶
  三、老子的皦昧重玄
  四、莊子的明白入素
  五、儒家政教的欽明文思
  六、明德與明命
  七、理智之光的兩種解讀:老莊與荀子
  八、結論:陰陽的興起
伍  刑—法、冶煉與不朽——金的原型象徵
  一、前言
  二、兵神與文明
  三、刑一型的矛盾統一
  四、冶煉與轉化
  五、悠久與不知老
  六、金丹的追求
  七、結論
陸  創生、深奧與消融——水的原型象徵
  一、前言:原型中的原型
  二、孔門之仁與水的生命象徵
  三、動能之水與平準之水:孟荀的例子
  四、道家「水」的玄奧之義
  五、五行學說與《管子》的水思想
  六、結論
柒  太極、通天與正直——木的原型象徵

  一、通天之柱
  二、皇極—太極
  三、社與國命
  四、木型人格(一):道家的柴立中央
  五、木型人格(二):儒家的中通正直
  六?結語:宇宙樹的萎絕與新生
捌  時間形式?禮與恥感——火的原型象徵
  一、前言
  二、天火原型
  三、禮與時間形式
  四、漱正陽
  五?行氣與踐形
  六、勇
  七?恥與改過
  八?結論
玖  吐生、報本與厚德——土的原型象徵
  一、籍田與大地的復甦
  二、蠟祭與報本反始
  三、土地、女媧與生殖
  四、黃帝、中土與秩序
  五、社稷
  六、坤元、生生、敦厚
  七、報本反始
  八、結論
尾聲  非唯物論的物論

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